近日有同學問及關於學《阿毗達磨俱舍論》一事，今借平台空間爲同學們介紹：
《阿毗達磨俱舍論》簡稱《俱舍論》一書，最初傳入中國是在公元五六三年，由樑陳真諦法師翻譯，共二十二卷。《高僧傳》還說他撰有《俱舍論疏》六十卷，在當時十分盛行。而後智愷，道嶽、慧淨也都著論疏多卷，但已失傳。
到了唐朝，玄奘大師將本論譯爲三十卷，使《俱舍論》的流傳更爲昌盛，成爲中國小乘教的代表論著，在奘師門下有很多論師都作了論疏，如普光《俱舍論記》三十卷，懷素《俱舍論疏》十五卷，窺基《俱舍論抄》四卷，法寶《俱舍論疏》二十九卷，圓暉《俱舍論頌疏》三十卷，而後慧輝，遁麟等人也都有疏出現。現在近代慈航法師能海法師演培法師等，也著講記弘揚。
《俱舍論》的作者是世親菩薩，是一位追求真理，探索真理的論師，他的作品極爲豐富，著作有《大乘百法明門論》、爲大衆宣講《大毗婆沙论》。他爲無著菩薩之同母弟，被禪宗尊爲西天二十八祖之第二十一祖。他有千部論師之稱，可謂前無古人，後無來者，《俱舍論》是他的代表傑作，雖爲小乘論籍，實爲通往大乘之途徑，它的問世，被印度學者譽爲“聰明論”。
根據《俱舍論頌疏》的作者圓暉說他造論的動機有三點：
一．爲今衆生斷煩惱故。
世親菩薩造論，就是要讓人們認識無明，驅除無明，解脫衆苦。就是指我們凡夫衆生，不明事理，不識果由業因，業從惑起。更可憐的是，許多愚昧無知的人內心顛倒，以苦爲樂，終日沉於賭場，醉於酒巴，昏於舞廳，不識這種樂只不過是迷恫的心求得一時刺激而己，不懂得這種刺激所留下的後患將使你一生痛苦不堪。世親菩薩以銳利的眼光，聰明的才智，認識人生，透視人生，指明解脫方向，勸勉衆生，斷惑證真，加功用行，將存於心意識上的種種煩惱一一剷除，今心平衡，達到清淨無爲的超脫境界。這就是世親菩薩造論的第一個動機。
二、欲今智者慧解深故。
世親菩薩如何引導衆生開發智慧法門。所謂智，即對事理能正確判斷決定；慧，即見聞不忘。
《界》，《根》二品總明萬法，十八界是萬法的體，二十二根是萬法的用，兩品總明有漏無漏法。
《世間品》明萬法中的有情器界，即依正二報。
《業品》講依正二報不同的差別原因，這種原因在時間上有三際的關係。
《隨眠品》談增長業必須俱備的助緣。這種因緣果報就象網絡，緊緊地把我們繫縛，想要掙脫只有運用智慧這把利劍才能砍斷罔絡，只有網絡破裂，才能擺脫輪迴生死之苦，這二品別明迷界有情生死的根源。
《賢聖品》是指示我們應求之果。
《智品》是勸導我們求果時應具備的條件。
《定品》是告訴我們光有條件還不夠，必須再借助緣。這三品是別明悟界修道的果法。
三．弘持正法令久住故。
佛陀誕生至今已有兩幹五百多年的悠久歷史，祂給我們留下了世上希有難遭難遇的寶貴財富，這些財富就是經、律、論三藏。
經藏，是佛陀親自徹悟宇宙人生奧密，開示衆生的方便教。
律藏，是佛在世時，有弟子不遵守教法，出現犯軌行爲所制定的條例。
論藏，大多是尊者們深入經藏，體悟法要，並結合當時社會，國情，及本宗存在的問題所作的論籍。
總之，三藏的流傳，都是宏持正法，爲令正法久住世間。世親菩薩造論也不例外，因爲他看到自信的宗門有許多問題不符教理，乖違正法，如果不及時加以糾正，就很難保證正法流傳世間。所以，他在精通教義的基礎上，進一步學習經部，後又到迦溼彌羅精研從未見過的《大毗婆娑論》最後推出這部劃時代的著作，它的問世，揭示宗門存在的弊端和不足之處，糾正了部派佛教出現的不符正法的觀點，爲正法久住於世創造了有利的條件，這就是他造論的第三個動機。
全論的組織分爲八品，二十九卷，六百頌文。
《界品》兩卷，四十四頌。界指十八界，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根界，對六塵起六識成十八界，分別十八界有二十二門，全品總明宇宙萬法有漏無漏之體。
《根品》五卷，七十四頌。根的定義有三：即最勝､ 自在、光顯。以譬喻得名，如草木有根，根能令草木破土，生長，開花、結果。本品詳明瞭二十二根，色法、心法，心所法、不相應法等俱生諸法和六因、四緣。總明宇宙萬法之用。
《世間品》五卷，九十九頌。世，即遷流和破壞義；間，即中的意思。揭開世間序幕的是三界、五趣．七識住、九有情居，四識住．四生、中有、四有，這些都是迷界凡夫起惑造業所得的果法。本品詳明有情世間和器世間。
《業品》六卷，一百三十一頌。業，造作義。能造作的是身，語，意三業，由三業的造惡作善，分別產生表業、無表業、三性業，福等三業、三受業，三時業等，這些業都是迷界衆生得果的親因，本品揭示業性剎那遷徙，沒有固定性，不變性。
《隨眠品》三卷，六十九頌。隨眠，又名煩惱，亦名爲惑。隨眠，即跟隨有情眠伏根中生昏沉無智。隨眠種類繁多有六隨眠，七隨眠，十隨眠、九十八隨眠、五見、四倒、九慢，七慢、四漏，九結，五蓋、三縛、十纏、六垢等，這些隨眠都是障礙修道的惡緣，迷界凡夫造業就是依它爲緣。
《賢聖品》四卷，八十三賢，賢指有道德的人；聖，指智慧高超的人。
想成爲賢聖的人，必須遵循佛所說的四諦法，勤修五停心，四念住、四善根，十六心位、六種性，七聖人，這些都是悟界聖道的果法，也是本論開導衆生達到小乘阿羅漢果的最高境界，本品開示了無漏的四向四果位。
《智品》二卷，六十一頌。智，即對事理能正確決定判斷。本品分析了十智殊相，十智行相，四無畏，三念住，六通、三明、三示導，五通，這些都是無漏聖果的親因。是明斷惑證真之理。
《定品》二卷，三十九頌。定，即心一境性。定有四靜慮，八解脫，八勝處、十徧知等、這些都是修無漏聖果的疏緣。本品勸勉衆生調伏內心猿意馬寂滅。
全論八品，初兩品總明宇宙萬法有漏無漏之體用，次三品別明有漏的果、因、緣，後三品別明無漏的果，因，緣。
此論在闡述業感緣起的道理上是極爲詳細，在其它論著上很少見到，可謂小乘佛教最精彩，最能表現諸法的著作，也是法相唯識的根本階梯。對有興趣學唯識的人，讀了此論會對瞭解心王、調整心所大有深刻的幫助。
初學佛最佳是循規先讀經，佛經畢竟是佛教的真理，有相當程度了，欲想學講經的人，加學法相唯識。但也不能棄經藏與律藏。當前我在平台刊登的正是其內容的主要部份，衹不過我用最簡易的文字白話化而已。
發佈留言