殊胜的功德利益有:
1， 净土法门真是特别，见思烦恼没断，能出三界。因为阿弥陀佛亲来接引。 以上的 “带业往生 ”。
2，了脱六道里的生死轮回，从此以后永远摆脱六道里面的生死轮回
3， 往生到西方极乐世界，绝不退转；生到西方之后，功夫每天进步，不会退步。而且到了西方之后，‘多补处’，这是说环境好。不像我们现前这个环境，多半的人都是迷惑颠倒，我们不知不觉要受影响；还有邪知邪见，对我们多少都会有障碍，使我们犹豫不决、无所适从，这是我们眼前修学环境上所遇到的困难。西方极乐世界则不然，所见到的、所听到的，多半都是补处菩萨、等觉菩萨，程度跟佛没有两样；无量无边的佛来教化。佛的德行、知见，统统都圆满。如阿弥陀经说：‘极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。’既至一生补处，当然很快成佛，比较在娑婆世界修行，要经三大阿僧祇劫，快捷得多矣。这是福报真正大，这么好的修学环境，你要是不晓得选择，自己要去吃苦头、要去苦修，这是一个特别殊胜法门。
功夫成片是往生必备的功夫。 何謂功夫成片？佛號念熟了，真正在二六時中（即二十四小時），妄念不起，只有佛號；念時有佛號，不念時也有佛號。很多同修有這種經驗，但是時間短暫，不能保持長久；若能長久保持，即功夫成片，這是好境界。 在生活中， 待人接物也要表现出这钟功夫 。起心動念都想到自己， 就不能成就念佛成片的功夫了。念 是 忆 想 ； 念是警觉；念是快舍，念是正提。念具备了不间断，不夹杂，不怀疑。 必須曉得，妄想、雜念、分別、執著，決定破壞正念。我們應當有高度警覺心，不能捨棄妄想雜念，就不能往生，無法脫離六道輪迴。如何解決？仍是一句老話，「要放下」。在日常生活當中，念念為眾生想，念念為社會想，不要想自己，就容易放下。世間人之所以放不下，起心動念都想到自己，這是大障礙。諸佛菩薩、祖師大德在經論當中，為我們提示多次，我們讀了、聽了，依舊麻木不仁，仍是自私自利、保護自己的念頭。 念念保護自己是增長我執，我執是六道輪迴之根本。佛告訴我們「無我」，可見保護自己是錯誤的。 無我就無輪迴，有我就有輪迴；有我，造的業是輪迴業；無我，造的業是淨業。佛經上說的「常樂我淨」的「我」是真我，我們現在執著身是我，這是「假我」。「父母未生前本來面目」，那才是真我。 我們常念一切眾生，常想一切眾生，就與法身、真我、佛道相應。念念自私自利，念念保護自身，這是絕大的錯誤。多少善法、真實功德，都被這種錯誤觀念障礙； 不但障礙自己的善法功德，還造作許多罪業。最近我们的 悟*师也是被这些私念所障。此罪業是障礙一切眾生的善法，破壞大眾的功德，其根源都是「一念私心」。尤其在現前時代，災難頻傳，這不是好預兆。我們要想救自己，首先要將自私自利的念頭捨棄。 念佛也是為一切眾生而念，這不但是自利，也是利他。
很認真努力的念佛，是為消一切眾生的災難，為求世界永久和平，不是為自己而念。眾生造業，不知道念佛，我代他們念佛， 代他忏悔。希望縱然劫難不能消除，但能減弱、延緩、或縮短。佛七不是法會，若將之看作法會，那就是湊熱鬧，意義不大。佛七真正的目的是放下萬緣，希望在這七日當中，一心專念阿彌陀佛，得「一心不亂，心不顛倒」之結果。放下得多，一心功夫就深；放下得淺，一心功夫就淺。功夫成片是最淺的事一心，但決定有把握往生西方極樂世界。如果打佛七目的就是為一切眾生祈求消災免難，祈求社會安定和平，不全為自己。為眾生是真正為自己，為自己念佛會懈怠懶散，為眾生就不敢了。能否化解劫難，能否減緩劫難，应想我有責任。我應當以清淨心、真誠心、慈悲心勇猛精進，將這句佛號念好，身心世界一切放下，自然就有感應。功夫上的要求，每一声佛号都要具足信、愿、行；这三个条件，是修净土的三资粮，资助你往生西方极乐世界。佛号里真正具足信、愿、行，你的心一定是清净的，决定是上善之心，不会有一个恶念，自然就能与西方净土相应。至于念法，念六个字、念四个字都可以；大声念、小声念，出声念或者是默念，随自己方便，你觉得哪一种念法念得很得力、很相应，就可以用那一种方法念，没有一定的。有人佛号念得很快，有人念得很慢，能念到一心不乱就是好的念法。不管你用什么方法，能念到心地清净就好。真正念佛的人，佛像就供一尊—阿弥陀佛。为什么？求一心不乱。印光大师，他的房间里面，就是一尊佛像、一个香炉、一本经书、一个蒲团。除此之外，一个‘死’字挂在旁边，一天到晚看到，我快要死了，赶紧念佛，所以功夫能成就。是作自我警惕之用。你们可以个人最好的警惕作增上缘， 来帮助自己不敢懈怠。古德常讲：‘但得见弥陀，何愁不开悟！’
