阿彌陀佛！今天把佛學問答題答案跟你們討論。這些問題都是很普通，同學以後可以在平時讀誦的《佛說阿彌陀經》、《無量壽經》、《地藏經》等經典，擬出多一些答問題目，可作自我複習和覺他互動的橋樑。
同學答題目中的答案時，最好不是從搜索查出來的，因為搜索了的答案不能讓自己提升，自己必須要真正懂得的答案才能有成就感。此佛學問答題以互答作用來提升自己對佛法了解，增強聞思修的能力。它的規則本來是答錯了一次就淘汰了，可是，師父給同學們有三次機會，三次才淘汰。第一次答不對了就走開，讓別人答；待第一題答案竭曉了，才能輪答第二個問題，那第二個問題也答不對了，便算是失去第二次機會；直至第三個問題答對了，就可以繼續作答。一直答至第四、第五個問題，若是又答不對了，那這三次機會就失去了。有十位同學答問題，最後剩下的沒有被淘汰的一位，他就獲得奬品了。
我們去參與答問題的主旨不是在乎這個奬品，但是又不能不注重它，如果我不想獲奬，我就不想答問題，不想玩這個游戲了。大家應該知道最終的奬品是成佛證悟！我當然在意這份獎品了！相信同學們也一樣要成佛！對嗎？對大家來講那是一個開發智慧的有獎問答遊戲，用它提起大家對佛法、對聞思修、認真去學的興趣。大家不要衹是靠看電腦網絡上去搜索出答案，這是失去自悟的利益了。
互問的問答題的第一個題目：《佛說阿彌陀經》誰是當機者？
大家通常的答案是舍利弗，完善的答案是這樣的，因為《佛說阿彌陀經》是沒有人提問，佛自說的經典。當機者就是經緣起提問者，若有人提問：佛陀，請您講出極樂淨土法門。這個人就是經典當機者。當時沒有人向佛提出這樣的問題，而是佛陀自己為大眾開講。釋迦牟尼佛要講阿彌陀經，里面有跟隨佛的兩千五百人，而且有十六位弟子包括舍利弗、目犍連等，還有文殊師利菩薩等等菩薩。他們通通都是當機衆，而舍利弗就成為眾人物的代表。所以我們必須了解經典里面的內容，不是讀了就算了。我提出的問題是想大家聽經聞法要深入經藏，不總是直問直答。
第二個問題是直問直答了：何謂八正道？答案是：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
大家不衹是要記住這八正道的名稱，而是聞思修每一正道的効能，和其發揮的作用及果報。這些答案都要自己利用聞思修去做功課的。換句話說，知道了名相後，還要自我學習每一個名相的旨意，充分發揮其作用於生活中，這是實現真正的聞思修。
第三個問題：僧團攝衆以什麼教法作共住依止？有同學答：以戒爲師。這裡是指僧團攝衆，如果這問題改成佛法教化以何為依止？那可以答：以戒爲師。僧團僧眾依止修行的就是「六和敬」。六和敬里面包括了「戒和同修」！在僧團里共住、共修缺少六和敬，可能會把道場變成一個市集了，六和敬對於僧團的和諧共處是非常重要的！修好六和敬，戒律也會跟着提升，上下尊卑有序，上敬下和，絶不固執我見。有意見都是善的意見，沒有對立的意見。
百丈禪師叢林要則二十條中:「煩惱以忍辱爲菩提。是非以不辯爲解脫。」所以僧團共住共修是不會去自辯。“自辯”就是爲自己辯論，解釋讓人家明白我自己，或者跟人家解釋自己沒有做錯。其實並不需要解釋，他説你是，就是吧！如果他説的不是的話，自然有首座和尚、大眾僧去審查，相信有公理的。你不需要去辯！我們學佛必定第一個學習攝受、接受！有成就的人定是能接受、攝受、受教。不然到寺廟里面是造罪而已，就不是修福了！所以當出家之後，就要去受三壇大戒，經過一至兩個月的訓練，知道怎樣做一個出家人。因為他未出家前是居士，居士有許多陋習，可能他自己也不知道，而且他沒有真正在僧團生活，性格會很剛強，不喜歡被人批評，所以他必須接受三壇大戒。三壇大戒之前，他還要經過爲期至少兩年的觀察期，然後才决定他是否可以受大戒，成為比丘、比丘尼。所以對出家受戒審核時要很謹慎、很嚴格。對發了菩提心的居士也應該嚴格，萬一有一天他們出家，怎麼辦？一個調皮不受教的人，可能會成為破壞僧團的六群比丘，所以和尚一定要嚴格調教他們。我們進道場修行，就是想把自己從鐵般的性格磨成木頭，從木頭磨成紙、磨成水！若他不給磨，就像一隻野猫，人家講一句，他就頂十句，隨時隨地有鬥爭的心緒，這樣的行為難成為僧團的一份子。所以實踐六和敬在僧團內生活，很重要！師父曾詳細講過六和敬，大家可以搜索資料，多學習六和敬法。
第四題：《佛說阿彌陀經》的全名是什麼？很多人都答是「一切諸佛所護念經」。大家讀到經典的一句：「故名一切諸佛所護念經」，以為這就是經題。我們是依 道源老和尚的講解，經題應該是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》，很長的名字，就好像《無量壽經》全名一樣：《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。因為「故名一切諸佛所護念經」意指上面已經把稱讚不可思議功德陳述了，下面就不用重複了，所以簡單說「一切諸佛所護念經」。我們聽老法師講解是有根據的，不能依字面上來解釋。
第五題：《佛說阿彌陀經》是以什麼立題？這是要有聽經、學經的人才懂得答。不能去查答案、搜尋資料，查到答案，也不算是自己的，老實是修心地法門的元素。這個互答游戲注重測試我們平常聽經聞法的攝取有多少？是否認真作聞思修？其實不是不讓大家搜尋答案，如果肯花時間去搜尋了答案，也代表大家肯認真學習了。
這道題目答案是《佛說阿彌陀經》是以人立題。
講經先講經題。「佛」是什麼意思，繼而講解「佛説｣､「阿彌陀｣､「經」是什麼，逐步解釋。題有通題、別題。什麼是通題？《法華經》，《地藏經》等都是經，這個「經」就是通題。「佛說阿彌陀」是別題，衹有這部經稱《阿彌陀經》；沒有《法華經》又叫《阿彌陀經》的，沒有！所以這就是這部經的別題。
在講每一部經前，依天台宗智者大師先講「七種立題」和「五重玄義｣(一釋名。二辯體。三明宗。四論用。五判教相。釋名：解釋題目。辯體：辨別所詮體性。明宗：闡明一經宗趣。論用：論說一經功用)。
七種立題則有：
單三，就是（一）單人立題､（二）單法立題､（三）單喻立題。單單有這三種立題的經題。
復三、就是重複的，兩個合起來立一個經的名字，就有（一）人法立題､（二）人喻立題､（三）法喻立題。
具足一。就是完全具足這三種，人法喻立題。《大方廣佛華嚴經》的經名就是以“具足一”來立題的。
佛，是人，阿彌陀也是人。《阿彌陀經》是講西方極樂世界阿彌陀佛，所以就用“阿彌陀佛”來代表，單用一個人來代替這一部經的名字，所以這部《佛說阿彌陀經》是單人立題。專講涅槃的《涅槃經》，涅槃是法，它是單法立題。但以譬喻立名，如梵天寶網立喻的《梵網經》。具人法合言的《地藏菩薩本願經》、《文殊問般若經》，是人法立題。以妙法爲法、蓮華是譬喻的《妙法蓮華經》乃法喻立題。《如來師子吼經》合如來、師子為喻，故云人喻立題。最後一個就是以上已述的具足一，具足人法喻立題。
第六題：舉出三部無問而自說的經典？無問而自說，無問誰啊？沒有向佛問，而是佛自己説出來的經典。爲什麼沒有問而祂説？因為這是很重要的！淨土法門的經典都是佛說的！沒有問的！爲什麼？因為淨土法門很重要！佛一定要跟衆生講！就好像現在你們來到道場，我看到你們沒有尊敬三寶的心，受了三皈依，不把佛、法、僧三寶放在眼內，在大殿內大聲亂七八糟講話，這是不敬佛；書本、法器經典，擺得不正，隨意放置，滿蓋灰塵不打理，這是不敬法；覺得自己學問比法師高，駁嘴或斥責出家人，有貢高輕慢的態度，那是不敬僧。我看見就要向你們作出提醒和糾正，這種道理不需要你們去問的，那是我有維護道場和建立修學人敬佛法僧的利益，履行自覺覺他，覺行圓滿的重要使命。
來道場修學要好好的攝受，聽！有疑問的可以問，不能吹毛求疵去挑剔，反過來教訓法師，這會失去三皈依的善根。聽法時要合掌，那是表示恭敬弘法者，攝受的態度。在戒律道場，聽師父講話的時候，必須合掌聆聽，除了他讓你放掌。
三部無問而自説的經典，最簡單是我們熟悉的淨土三經，第一部是《佛說阿彌陀經》，第二部是《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，第三部是《佛說觀無量壽經》。不用四處尋找答案。經題已經告訴了我們，那是佛說的！譬如《地藏菩薩本願經》，不是無問而自説的。那是經菩薩請佛說的，有「佛說」兩個字在經題上，即無問而自説。不過，《妙法蓮華經》也是無問而佛自說的。《妙法蓮華經》的序品述，佛是什麼情況下開演此經，舍利弗三請佛陀開示妙法，當時，有五千人退席而去。但佛卻不制止，默然而坐。離席的四衆對理法知道很少，有點禪定功夫，自以爲證了果，都通達無礙了，還用聽什麼妙法嗎？因此纔不願意再聽，退席離開。那些人因緣還未成熟，善根沒有成熟，他聽了會反駁、毀謗、不信受。所以佛知道這些增上慢人，退亦佳矣。那些人離開了是否永遠失去成佛的機會？不會，等待他們的因緣成熟了，他們自然會聽到《妙法蓮華經》。做錯事下了地獄才知錯，那是自己懲罰自己！失去人身才知道悲慘，叫天不應叫地不靈。所以今日我們要學習除去得少爲足，不思進取的增上慢。
第七題：《地藏菩薩本願經》另有別名，它們是《地藏菩薩本行經》、《地藏菩薩本誓力經》。有讀《地藏經》的，這不用我講了。
淨土五經是什麼？不用查了吧？《佛説阿彌陀經》、《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》、《佛說觀無量壽經》、《普賢菩薩行願品》、《大勢至菩薩念佛圓通章》。
還有很多問題，三皈依是什麼？五戒是什麼？八關齋戒是什麼？這些很普通，都可以馬上答出來。譬如《佛説阿彌陀經》里面，東方有哪幾尊佛？極樂世界距離我們多遠啊？熟續《佛說阿彌陀經》，能背出來就知道如何回答了。還有，一由旬是多少公里啊？蓮花大如四十由旬，多大啊？那極樂世界多大？可以包容多少的衆生。八功德水是指什麼啊？這些問題就是考大家有沒有聞思修！不是白讀的，要自己學，這樣一來，我們還有心情、時間去搞是非，閒聊嗎？沒有了，沒有時間了，自己還要學很多東西。現在才知道自己原來沒有認真去聽經，沒有作聞思修，沒有溫習功課，從來都是要等師父告訴你去做作業，你才做，師父沒有吩咐，你就不做了，甚至師父交代，你也不照做。
我希望大家明白，無論是出家在家，在哪一個方面到道場是要來磨練自己的。好，今天就講到這里。阿彌陀佛！
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