阿弥陀佛！今天把佛学问答题答案跟你们討论。这些问题都是很普通，同学以后可以在平时读诵的《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》、《地藏经》等经典，擬出多一些答问题目，可作自我复习和觉他互动的桥樑。
同学答题目中的答案时，最好不是从搜索查出来的，因为搜索了的答案不能让自己提升，自己必须要真正懂得的答案才能有成就感。此佛学问答题以互答作用来提升自己对佛法了解，增强闻思修的能力。它的规则本来是答错了一次就淘汰了，可是，师父给同学们有三次机会，三次才淘汰。第一次答不对了就走开，让別人答；待第一题答案竭晓了，才能轮答第二个问题，那第二个问题也答不对了，便算是失去第二次机会；直至第三个问题答对了，就可以继续作答。一直答至第四、第五个问题，若是又答不对了，那这三次机会就失去了。有十位同学答问题，最后剩下的没有被淘汰的一位，他就获得奬品了。
我们去参与答问题的主旨不是在乎这个奬品，但是又不能不注重它，如果我不想获奬，我就不想答问题，不想玩这个游戏了。大家应该知道最终的奬品是成佛证悟！我当然在意这份奖品了！相信同学们也一样要成佛！对吗？对大家来讲那是一个开发智慧的有奖问答游戏，用它提起大家对佛法、对闻思修、认真去学的兴趣。大家不要衹是靠看电脑网络上去搜索出答案，这是失去自悟的利益了。
互问的问答题的第一个题目：《佛说阿弥陀经》谁是当机者？
大家通常的答案是舍利弗，完善的答案是这样的，因为《佛说阿弥陀经》是没有人提问，佛自说的经典。当机者就是经缘起提问者，若有人提问：佛陀，请您讲出极乐净土法门。这个人就是经典当机者。当时没有人向佛提出这样的问题，而是佛陀自己为大眾开讲。释迦牟尼佛要讲阿弥陀经，里面有跟隨佛的两千五百人，而且有十六位弟子包括舍利弗、目犍连等，还有文殊师利菩萨等等菩萨。他们通通都是当机众，而舍利弗就成为眾人物的代表。所以我们必须了解经典里面的內容，不是读了就算了。我提出的问题是想大家听经闻法要深入经藏，不总是直问直答。
第二个问题是直问直答了：何谓八正道？答案是：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
大家不衹是要记住这八正道的名称，而是闻思修每一正道的効能，和其发挥的作用及果报。这些答案都要自己利用闻思修去做功课的。换句话说，知道了名相后，还要自我学习每一个名相的旨意，充分发挥其作用於生活中，这是实现真正的闻思修。
第三个问题：僧团摄众以什么教法作共住依止？有同学答：以戒为师。这里是指僧团摄众，如果这问题改成佛法教化以何为依止？那可以答：以戒为师。僧团僧眾依止修行的就是「六和敬」。六和敬里面包括了「戒和同修」！在僧团里共住、共修缺少六和敬，可能会把道场变成一个市集了，六和敬对於僧团的和谐共处是非常重要的！修好六和敬，戒律也会跟着提升，上下尊卑有序，上敬下和，絶不固执我见。有意见都是善的意见，没有对立的意见。
百丈禪师丛林要则二十条中:「烦恼以忍辱为菩提。是非以不辩为解脱。」所以僧团共住共修是不会去自辩。“自辩”就是为自己辩论，解释让人家明白我自己，或者跟人家解释自己没有做错。其实並不需要解释，他説你是，就是吧！如果他説的不是的话，自然有首座和尚、大眾僧去审查，相信有公理的。你不需要去辩！我们学佛必定第一个学习摄受、接受！有成就的人定是能接受、摄受、受教。不然到寺庙里面是造罪而已，就不是修福了！所以当出家之后，就要去受三坛大戒，经过一至两个月的训练，知道怎样做一个出家人。因为他未出家前是居士，居士有许多陋习，可能他自己也不知道，而且他没有真正在僧团生活，性格会很刚强，不喜欢被人批评，所以他必须接受三坛大戒。三坛大戒之前，他还要经过为期至少两年的观察期，然后才决定他是否可以受大戒，成为比丘、比丘尼。所以对出家受戒审核时要很谨慎、很严格。对发了菩提心的居士也应该严格，万一有一天他们出家，怎么办？一个调皮不受教的人，可能会成为破坏僧团的六群比丘，所以和尚一定要严格调教他们。我们进道场修行，就是想把自己从铁般的性格磨成木头，从木头磨成纸、磨成水！若他不给磨，就像一只野猫，人家讲一句，他就顶十句，隨时隨地有斗爭的心绪，这样的行为难成为僧团的一份子。所以实践六和敬在僧团內生活，很重要！师父曾详细讲过六和敬，大家可以搜索资料，多学习六和敬法。
第四题：《佛说阿弥陀经》的全名是什么？很多人都答是「一切诸佛所护念经」。大家读到经典的一句：「故名一切诸佛所护念经」，以为这就是经题。我们是依 道源老和尚的讲解，经题应该是《称讚不可思议功德一切诸佛所护念经》，很长的名字，就好像《无量寿经》全名一样：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。因为「故名一切诸佛所护念经」意指上面已经把称讚不可思议功德陈述了，下面就不用重复了，所以简单说「一切诸佛所护念经」。我们听老法师讲解是有根据的，不能依字面上来解释。
第五题：《佛说阿弥陀经》是以什么立题？这是要有听经、学经的人才懂得答。不能去查答案、搜寻资料，查到答案，也不算是自己的，老实是修心地法门的元素。这个互答游戏注重测试我们平常听经闻法的摄取有多少？是否认真作闻思修？其实不是不让大家搜寻答案，如果肯花时间去搜寻了答案，也代表大家肯认真学习了。
这道题目答案是《佛说阿弥陀经》是以人立题。
讲经先讲经题。「佛」是什么意思，继而讲解「佛説｣､「阿弥陀｣､「经」是什么，逐步解释。题有通题、別题。什么是通题？《法华经》，《地藏经》等都是经，这个「经」就是通题。「佛说阿弥陀」是別题，衹有这部经称《阿弥陀经》；没有《法华经》又叫《阿弥陀经》的，没有！所以这就是这部经的別题。
在讲每一部经前，依天台宗智者大师先讲「七种立题」和「五重玄义｣(一释名。二辩体。三明宗。四论用。五判教相。释名：解释题目。辩体：辨別所詮体性。明宗：阐明一经宗趣。论用：论说一经功用)。
七种立题则有：
单三，就是（一）单人立题､（二）单法立题､（三）单喻立题。单单有这三种立题的经题。
復三、就是重复的，两个合起来立一个经的名字，就有（一）人法立题､（二）人喻立题､（三）法喻立题。
具足一。就是完全具足这三种，人法喻立题。《大方广佛华严经》的经名就是以“具足一”来立题的。
佛，是人，阿弥陀也是人。《阿弥陀经》是讲西方极乐世界阿弥陀佛，所以就用“阿弥陀佛”来代表，单用一个人来代替这一部经的名字，所以这部《佛说阿弥陀经》是单人立题。专讲涅槃的《涅槃经》，涅槃是法，它是单法立题。但以譬喻立名，如梵天宝网立喻的《梵网经》。具人法合言的《地藏菩萨本愿经》、《文殊问般若经》，是人法立题。以妙法为法、莲华是譬喻的《妙法莲华经》乃法喻立题。《如来师子吼经》合如来、师子为喻，故云人喻立题。最后一个就是以上已述的具足一，具足人法喻立题。
第六题：举出三部无问而自说的经典？无问而自说，无问谁啊？没有向佛问，而是佛自己説出来的经典。为什么没有问而祂説？因为这是很重要的！净土法门的经典都是佛说的！没有问的！为什么？因为净土法门很重要！佛一定要跟众生讲！就好像现在你们来到道场，我看到你们没有尊敬三宝的心，受了三皈依，不把佛、法、僧三宝放在眼內，在大殿內大声乱七八糟讲话，这是不敬佛；书本、法器经典，摆得不正，隨意放置，满盖灰尘不打理，这是不敬法；觉得自己学问比法师高，驳嘴或斥责出家人，有贡高轻慢的態度，那是不敬僧。我看见就要向你们作出提醒和纠正，这种道理不需要你们去问的，那是我有维护道场和建立修学人敬佛法僧的利益，履行自觉觉他，觉行圆满的重要使命。
来道场修学要好好的摄受，听！有疑问的可以问，不能吹毛求疵去挑剔，反过来教训法师，这会失去三皈依的善根。听法时要合掌，那是表示恭敬弘法者，摄受的態度。在戒律道场，听师父讲话的时候，必须合掌聆听，除了他让你放掌。
三部无问而自説的经典，最简单是我们熟悉的净土三经，第一部是《佛说阿弥陀经》，第二部是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，第三部是《佛说观无量寿经》。不用四处寻找答案。经题已经告诉了我们，那是佛说的！譬如《地藏菩萨本愿经》，不是无问而自説的。那是经菩萨请佛说的，有「佛说」两个字在经题上，即无问而自説。不过，《妙法莲华经》也是无问而佛自说的。《妙法莲华经》的序品述，佛是什么情况下开演此经，舍利弗三请佛陀开示妙法，当时，有五千人退席而去。但佛却不制止，默然而坐。离席的四众对理法知道很少，有点禪定功夫，自以为证了果，都通达无碍了，还用听什么妙法吗？因此纔不愿意再听，退席离开。那些人因缘还未成熟，善根没有成熟，他听了会反驳、毁谤、不信受。所以佛知道这些增上慢人，退亦佳矣。那些人离开了是否永远失去成佛的机会？不会，等待他们的因缘成熟了，他们自然会听到《妙法莲华经》。做错事下了地狱才知错，那是自己惩罚自己！失去人身才知道悲惨，叫天不应叫地不灵。所以今日我们要学习除去得少为足，不思进取的增上慢。
第七题：《地藏菩萨本愿经》另有別名，它们是《地藏菩萨本行经》、《地藏菩萨本誓力经》。有读《地藏经》的，这不用我讲了。
净土五经是什么？不用查了吧？《佛説阿弥陀经》、《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》、《佛说观无量寿经》、《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》。
还有很多问题，三皈依是什么？五戒是什么？八关斋戒是什么？这些很普通，都可以马上答出来。譬如《佛説阿弥陀经》里面，东方有哪几尊佛？极乐世界距离我们多远啊？熟续《佛说阿弥陀经》，能背出来就知道如何回答了。还有，一由旬是多少公里啊？莲花大如四十由旬，多大啊？那极乐世界多大？可以包容多少的众生。八功德水是指什么啊？这些问题就是考大家有没有闻思修！不是白读的，要自己学，这样一来，我们还有心情、时间去搞是非，閒聊吗？没有了，没有时间了，自己还要学很多东西。现在才知道自己原来没有认真去听经，没有作闻思修，没有温习功课，从来都是要等师父告诉你去做作业，你才做，师父没有吩咐，你就不做了，甚至师父交代，你也不照做。
我希望大家明白，无论是出家在家，在哪一个方面到道场是要来磨练自己的。好，今天就讲到这里。阿弥陀佛！
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