人在孩童的時候思想會很純淨，不會想到太複雜，妄想、衡量、計較的心亦稍輕，正是打好做人、學佛基礎的時機。隨著年齡增長，時代社會日新月異，人的思想越來越複雜了，妄想也跟著多了，猜忌、執著的心也加重了，尤其是在一個團體中與人相處，對事對物的看法都是難以捉摸。因為每一個人的背景文化教育都有所不同，在這種情形之下共同來修清淨心，確實是一個難題。所以道場必須要發揮道場一定的作用，祖師大德主張要專修專弘，這才能夠有實在的收穫，否則就很難進入狀態。「狀態」是什麼？就是「一門深入，長時薰修」。而且必然往生淨土的「狀態」。
專修專弘的主流是「放下」，如果我們不透徹地明白道理，我們去「放下」是不容易的。放下修清淨心是每一個法門、宗門所必修的，從初學一直到等覺菩薩，清淨心也是一個關健。清淨心先要斷五法。斷五法是什麼？
第一就是貪慾，我們在順境裏面容易起貪心。無論是人事環境，物質環境，稱心如意，很順意的時候，我們都起了貪愛之心。”我的兒子今天很好，我的家庭也蠻不錯，就希望這種境緣能再繼續下去，不希望有變卦。” 可是，世界上沒有一個事情是不變的，它是無常的。貪慾往往令到我們起七情六欲，這就出不了三界而輪回；也不能夠成就，念佛不能夠一心不亂，禪定也不能定下來，連功夫成片也不可以做到，原來貪慾是多麽嚴重的。所以我們必須在貪慾上下功夫。明瞭這個五欲六塵的東西，統統都是幻想，是不可取的。
第二是嗔恚，也就是我們的無明。貪慾也是一種無明，不過嗔恚心表示的無明比較顯明，凡是遇到某些自己不稱心的事情，討厭的事情，不喜歡的，統統都會起無明，所以嗔恚心是凡夫很容易生起的一種無明。
第三就是昏沉睡眠，這個昏沉睡眠不要小看它，其實是一個很重的業障，我們要征服它的話確實是不容易。你們坐在打瞌睡，其實是小事情，業障也不是很嚴重。我曾經見過一個人，他在經行念佛時候也打瞌睡，連經行都可以打瞌睡，他的業障很重。昏沉嘛! 為什麼業障很重？因為我們在睡眠的時候，不清醒了，就會顛倒，也不會認真的做事。睡眠對修行人來講不能太多，多了，精神不一定好，因為睡眠太多使你昏沉。你會常常做夢，夢了很多事，會打妄想。而且晝夜不分的睡，就會起掉舉，掉舉就是五法之中第四個法。
第四掉舉，它比睡眠更嚴重，它是一種懶惰，不能夠振作的習氣，我們常常會給自己制造藉口，這個藉口使自己退轉。今天主題是讓大家瞭解念佛很重要的一個關鍵，修清淨心！它是每一個法門必修的，而且念佛人要有清淨心念佛，沒有清淨心念佛的人，都是口念，不是心念。
清淨心先要捨掉剛才所說的貪慾、嗔恚、睡眠、掉舉，還有最後一個就是疑惑。疑惑也是很重大障道的一個法。我簡單給你們介紹這五法，記得上一次曾為你們講過，在生活當中常常有這五法，貪慾常常在我們身邊，我們無時無刻都在起貪心。有人說：”師父，我不貪呐! 我對吃也沒什麼問題，我又不在乎金錢，物質上的享受我也沒有，我的貪不是這麼嚴重。” 可是，你在貪佛法啊！貪佛法也是不對的。大家都想讀法華經，楞嚴經，這些大乘的經典，大家都想試學這些經典，就追隨網絡，把這些經典去參考，自己的根性若不夠，當聽了這些經典，讀了這些經典，很多疑惑就出來了，而且真正的原因就是看不懂，可是自己不承認，一直追下去，轉了一個大圈之後什麼都得不到，修了幾十年還是一個門外漢，這種人就是貪佛法了。我們不知道這種也是在貪佛法，以為這是對的。所以「一門深入，長時薰修」，不是說我們讀一本經，念一句佛號，那是教我們在生活當中的追求，也要深入一門，薰修的狀態。若保持有這種心態，才能修清淨心，所謂「精」是專門叫「精」，能夠不退就是進步，你不退才能進步。
有一位同修提出了一個問題，他說：”我現在是受五戒的，如果臨終我還是以受五戒的因，我可否在來生再有機會學佛，或者有機會繼續跟著佛學。”他的意思是說人死，失去人身後，這個五戒就沒有了，他依靠誰呢？他又不知道他的生前所集的善根因緣，福報夠不夠？”我答他：”對，在這一生，當你命終後，五戒體就消失了，所以當你再生的時候，你什麼都沒有了，根據你的善根跟因緣，善業或惡業，哪一邊比較重，來決定善根與福德可不可以用，有的人因為惡業太重了，善根福德起不了作用，所以在這一生他縱然可以到寺廟去拜拜佛，跟著別人去繞佛，讀經，可是起不了菩提心。你受五戒了，能夠關心這個問題，也證明你是想把自己提升，因為受五戒了，最起碼把自己的菩提心發起來，如果一直沒有想把五戒如何去提升，最後連下一世是否爲人也很難說了。” 所以提升五戒，自己發心受八關齋戒，受菩薩戒，這是戒相的提升。雖有法師說：”修好五戒也不簡單了。” 話是這樣說，可是我們的心要修行，總不能夠原地踏步吧！如果原地踏步的話，這就是退步。
講到這裡，退轉是一件很重要的事情。人往往對做善事都很積極，無論是真心做、還是用假心做，裝模作樣去做善事的人都很多，做善事的時候，起了要做善事的心，可是做善事時，有沒有想到做的時候，是應該受的是什麼的果報？通常百分之九十五的人都有，起碼’我做善事這個心念起來了，我做善事，今天我做了什麼善事，我對誰做了，這個善事究竟是多好？’我們的心中都在籌量這種問題，這種問題就是讓我們起了以下的念頭。當善事做得很積極的時候，有一個因緣過來，令你覺得不要做了！比如原來這個慈善機構是騙人的，我再不捐錢了！我們是否為了這個騙人的機構，我們不再去做善事了？或者在這一方面，我們大肆宣傳，現在做善事還是不如不做好了，因為有這種念頭，便起了退轉的心，這是第一種。
第二種，修行人讀經念佛拜佛了，都起了一個讀經念佛拜佛之後，會得到什麼的果報，會有什麼的感應，起了這種心，我得到什麼？由於要得到什麼，我才去讀經；我要得到什麼，我才去念佛；我要得到什麼，我才去禮拜。因緣不是每一個人相同，當我讀經的時候，讀得很起勁，一年讀了三千部無量壽經，明年開始的指標讀五千部，當時有人就問，讀這個幹嘛？讀了三千部，但是為人還是這麼自私自利，自問是讀給佛菩薩聽呢？還是自己按照經典裡面在學？基於在道場念佛，本來是有心去念，但道場不能完全知道每個人的感受，把每個人都照顧。如果自己本身對經教不是怎麼好，或者誤會別的同學的某些事情，就認為道場不平等，法師偏愛了，這種問題出現很平常，而跑道場的人都會遇到這些問題。我們對念佛的人或者自己念佛有懷疑了，現在的修行真的有作用嗎？念佛真的可以到西方極樂世界嗎？認為道場的不如法、不平等，能照著這樣方法去修行嗎？這便形成容易退轉的因素了。再者，有人告訴你，他們修的法門比你修的法門好，他們的道場比你哪個好，你的心就會退轉了，倒不如就跟隨他們好了，這個是從修行或實在生活的人來說，退轉是無常。簡單來說，退轉就有生滅，無論讀了多少本經，念了多少的佛，拜了多少的懺或者禮拜，做了多少善事，如果有一點點退轉的心，我們以前所造的一切，都會白廢，為什麼呢？因為退轉了。退轉的意思，就是退，退為什麼會退？當我們再沒有”這個心”，今天生起了另一個”退心”，就代表初發心生起來後，現在已經退下來了，從生心退到滅心，初發心已經滅掉了。所以說退轉是生滅心。
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