「善男子！菩薩初學修菩提時，當知病為最大障礙。若諸眾生身有疾病，心則不安，豈能修習諸波羅蜜？是故，菩薩修菩提時，先應療治身所有疾。菩薩復觀一切世界所有眾生，營辦事業受於欲樂，乃至出家精勤修習得聖道果，皆因國王王之理化，要因無病。何以故？以諸人王是諸眾生安樂本故。菩薩起化，先療國王，次治眾生；令無患苦，然後說法，調伏其心。
善男子！菩薩若欲治諸病者，先當審觀諸病因起，品類、增損無量無邊，我今為汝說其少分。
善男子！一切眾生因四大種和合為身，從四大身能生四病。所謂：身病、心病、客病及俱有病。言身病者，風黃、痰熱而為其主；言心病者，顛狂心亂而為其主；言客病者，刀杖所傷、動作過勞以為其主；俱有病者，飢渴、寒熱、苦樂、憂喜而為其主。其餘品類展轉相因，能令眾生受身心苦。
善男子！如是眾病貧賤人少，多勞役故，富貴人多，過優樂故。
善男子！一切眾生皆以無量極微大種聚集成身，猶如大海眾微水滴；如是人身毛及毛孔各三俱胝，三俱胝蟲之所依住；以是諦觀，皮膚穿漏、兩眼睛內、手足掌中、脂膏集處，毛蟲不生；其餘身分，間無空缺。
善男子！又觀此身唯五大性。何等為五？所謂：堅、濕、煖nuǎn、動及虛空性。所言堅者，所謂：身骨三百六十及諸堅鞕yìng，皆地大性；凡諸濕潤，皆水大性；一切煖觸，皆火大性；所有動搖，皆風大性；凡諸竅qiào隙，皆空大性；然彼四大，皆多極微，於空界中，互相依住；極微自性，微細難知，除佛菩薩，餘無能見。
善男子！如是五大和合成身，如世倉cāng篅chuán，終歸guī敗散。如是身器由業yè所持，非自在天之所能作；亦非自性及時方等。譬如陶師埏shān埴成器，內盛臭穢huì，彩畫huà嚴飾，誑惑愚夫。又如四蛇置之一篋qiè，如是四大和合為身。一大不調，百一病起；是故，智者應觀此身如養毒蛇，如持坏器。
善男子！汝復應知內身、外器，皆四大成。從始至終，五時流變biàn。云何外器五時流變？謂：盡虛空十方世界眾生所感、妄業所持。劫初成時，人壽無量，自然化生；無我、我所、次食、段食、貪等現行。次由我所共立田主，以為統御。次壽漸減，乃至十年。由惡業故，起小三災，至第五時，世界將壞。火災既起，梵世皆空，水災、風災相續亦爾。善男子！是名外器五時流變。云何內身五時流變？謂：嬰孩位，心無分別；如劫初時，人無我所。次童幼位，能辨是非；如第二時，立自他別。次壯年位，縱貪瞋癡；如第三時，共立田主。次衰老位，眾病所侵；如第四時，壽等損減。次至死位，身壞命終；如第五時，世界壞滅，是名內身五時流變。」
善財白言：「聖者！如是五時因何而起？」
普眼告言：「善男子！時無自體，分別所成，隨妄業輪，循環無際。如人睡覺，則名初時，從初剎那及怛剎那。次名臘縛牟呼栗多，晝夜年劫，時多差別。或約一歲分為六時，所謂：春時、熱時、雨時、秋時、寒時、雪時。是故智者知病增損，善達方域所有諸時。謂春雪時，痰癊病動；於熱雨際，風病發生；於秋寒時，黃熱增長；總集病者，隨時增長。
善男子！我今為汝已說諸病隨時增長，如是身病，從宿食生。若諸眾生能於飲食知量、知足，量其老少，氣力強弱，時節寒熱，風雨燥濕；身之勞逸，應自審察，無失其宜。能令眾病，無因得起。
善男子！我此住處常有十方一切眾生諸病苦者，來至我所而求救療。我以智力觀其因起，隨病所宜授與方藥；平等療治，普令除差chài。復以種種香湯沐浴，上服名衣、瓔珞莊嚴，施諸飲食及諸財寶、珍玩、資具，皆悉與之，咸令充足，然後各為如應說法，令其永斷心病煩惱。所謂：為諸一切貪欲多者，教不淨觀；瞋恚多者，教慈悲觀；愚癡多者，教其分別種種法相；等分行者，為其顯示不淨、慈悲或略中廣殊勝法門。如是隨應斷諸煩惱，為欲令其發菩提心，稱揚一切諸佛功德；
為欲令其起大悲心，顯示生死無量苦惱；
為欲令其增長功德，讚歎修集無量福智；
為欲令其發大誓願，稱讚調伏一切眾生；
為欲令其修普賢行，說諸菩薩住一切剎，於一切劫修諸行網；
為欲令其具佛相好莊嚴色身，稱揚讚歎檀波羅蜜；
為欲令其得佛清淨無垢法身，稱揚讚歎尸波羅蜜；
為欲令其得佛功德不思議身，稱揚讚歎忍波羅蜜；
為欲令其獲於如來無能勝身，稱揚讚歎勤波羅蜜；
為欲令其得佛清淨無與等身，稱揚讚歎禪波羅蜜；
為欲令其得佛究竟平等法身，稱揚讚歎般若波羅蜜；
為欲令其得佛普現差別色身，稱揚讚歎方便波羅蜜；
為欲令其為諸眾生住一切劫，心無厭倦，稱揚讚歎願波羅蜜；
為欲令其普現其身，嚴淨一切諸佛剎土，稱揚讚歎力波羅蜜；
為欲令其現清淨身，隨眾生心悉使歡喜，稱揚讚歎智波羅蜜；
為欲令其獲於究竟最勝淨妙無染著身，稱揚讚歎永離一切諸不善法，迴向諸佛一切善法。如是種種廣以財、法施諸眾生，悉滿所願。各令授化，歡喜而去。」
~恭錄自《大方廣佛華嚴經卷第十一
入不思議解脫境界普賢行願品》罽賓國三藏般若奉 詔譯
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