南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
諸位大德，諸位同學，早上好！阿彌陀佛！
今天繼續昨天的主題。昨晚跟大家交流學習念佛要用什麼的方法。念佛的方法有二種：一個是善念方式來念；另外一種就是以善根式來念，一般人都用善念式去念。佛陀講的教法很多，主要的是要清楚我們現在是處在哪一個階段？什麼時代？我們以什麼的根基來修什麼樣的法門。所以昨天我們學習到權法與實法，我們以善根這種方式來學習的話，也分為很多種。在一般的經典中，第一個就是修學觀照眾生法界。在教觀方面我們也讀了，智慧的觀照，觀照佛法界，觀照眾生法界，觀照這個境的法界。但是我們在度眾生這一方面，也有不同類，其中在我們常常讀的《地藏經》。《地藏經》就是教我們學習觀眾生法界，它所觀的境是觀察眾生的煩惱，煩惱障，他的業障，他的報障，我們讀了此經後，我們是否很清楚我們的業障在哪裡？我們的報障在哪裡？我們便會起慚愧心來修行。《地藏經》裡面講了很多的因果，也講了地獄，很多人讀了《地藏經》之後，有點害怕了，它就是破惡的法門。因為他害怕了，所以不再作惡了，這個法門就讓我們提起警覺性，提起慚愧心。然後我們就可以向這方面去修改，這才是真正的學習修行。
第二個，就是強調眾生與本尊的相應法，本尊的相應法就是以三寶為所緣境。就好像我們修學的淨土法門，我們的本尊是誰啊？我們的本尊就是阿彌陀佛，或者是我們的本師釋迦牟尼佛，或者是文殊師利菩薩，因為以文殊師利菩薩為本尊，修本尊相應法。我們身體禮拜本尊，口業讚歎本尊，我們意業觀想本尊，以這種方法來修行的，令我們的心產生一種善念。我們禮拜阿彌陀佛，當我們拜阿彌陀佛的時候，我們心中就想著阿彌陀佛。我們身拜阿彌陀佛，口也念阿彌陀佛，我們的心，我們的意就想著阿彌陀佛，所以阿彌陀佛就是我們的本尊。通過這種身、口、意的禮拜，我們唱贊佛偈：【阿彌陀佛身金色】，我們通過梵唄的讚歎，生起一種恭敬心，皈依本尊阿彌陀佛。以阿彌陀佛的功德來產生我們的信仰，精進的進取心，而且我們念念不忘本尊，產生了定與慧，自然有信心和精進，継而進入了正念禪定，最後來觀照自己跟本尊無二。老法師開示，當我們去到極樂世界，馬上就是阿彌陀佛了。還有沒有分別我是傳妙，你是誰？沒有了，我們大家同是阿彌陀佛。在這裡講的就是這個道理。
我們現在就是要練習自己的身、口、意與本尊阿彌陀佛的功德相應，然後平等。佛的慈悲，佛的平等，佛的正覺。我們也是一樣，我們有佛的慈悲，平等、正覺。所以這種信心精進，正念禪定跟佛沒有二樣，這樣就入無所得的空觀無二法門。所以以這個生善法門來觀察三寶的功德，生起我們皈依的心。對於皈依這一方面要重視，不要疏忽了。很多人以為自己已經皈依很久了，現在已經不再注重了，我們應該每一天都要記得皈依的重要性，每一天我們都要重新皈依三寶，即是每一天都要提醒自己皈依佛，皈依法，皈依僧。生善的法門就是來提升我們對三寶的誠敬心，對三寶的信心。《佛說阿彌陀經》，《佛說出家功德經》，這些經典都是教育我們的。我們已經念佛二天了，每天早上都讀《佛說阿彌陀經》。《佛說阿彌陀經》裡面講什麼？都講阿彌陀佛的願力，極樂世界的莊嚴，十方諸佛讚歎的功德，這些都是來提升我們對本尊的相應。所以我們讀了之後，我們的心生起清淨，心生起對阿彌陀佛，對極樂世界的嚮往。念佛便增加我們的信念，我們越來越契入、投入。由於這個關係，我們的願越來越切，越來越深。大家轉過頭來看看背後的圖畫，這是阿彌陀佛西方三聖來接引眾生的圖。我以前在Brockton 的時候，就以這幅圖為佛殿的背景，為什麼我選這幅圖呢？就是讓大家在大殿念佛繞佛的時候，就看到西方三聖與諸大菩薩、諸大上善人過來接引我們這些眾生，便生起信心。當我們到最後的一天，最後一個時刻，就如這個圖一樣，西方三聖領著諸大菩薩，諸大善知識來接引我們。這也是給眾生與我們本尊相應的一種方法。
我們接下來講第三個，第一個剛才講的是破惡的法門，第二個是生善法門，把二個合拼一起就是第三個，把破惡與生善法門連在一起，這個法門的所觀境回歸到現前一念心性。現前一念就是我們前幾天跟大家所說的觀境法，因為觀佛法界比較難，觀眾生的法界也是難，不是這麼容易，所以第三個的觀境法門就比較容易多了。比如說，我們每天都在拜佛，做早晚課，我們早上拜阿彌陀佛，晚上我們就是念《八十八佛洪名寶懺》，我們拜下去的時候必須要掌握，為什麼我們要拜？它的宗趣是什麼，如果拜八十八佛的宗趣是想要滅惡，我是要懺悔，那麼當時的觀境就是自己的業障，要儘量做這樣的觀想，因為我要懺悔了，所以先要知道自己的業障，我過去有做錯了什麼？殺盜淫妄種種罪業，我們把它滅了，過去這些業，因為無知，我們造了，先做這樣的觀想。如果沒有把這種觀想生出來，認為我都沒有錯，我哪有錯啊？我哪有殺人啊？我哪有偷盜啊？總是說我沒有做錯事，那就沒有辦法懺悔了。
我們常常聽到「罪從心起將心懺」，這個罪從哪裡來的？從我們的心所生的，所以我們要把我們的心去懺，這樣去觀想也是幫助自己。你不承認自己做錯了，不承認造罪了，那你有什麽可懺呢？懺來懺去都沒有辦法消業障！所以先要自己作觀想，然後再拜下去，拜有滅惡的功能，為什麼？因為你拜八十八佛，是為了消業障，為了懺悔來拜的。記得了嗎？我問你為什麼要讀《無量壽經》？有什麼宗趣或者是開始的欲望，我為什麼要讀《無量壽經》？現在可以回答我了吧？我們必須找出這個原因，這樣讀經，拜懺，拜佛，和聽經，我們才能夠受益。
拜八十八佛是為了懺悔，為了滅罪。如果拜八十八佛，是為了我要增長我的善業，如果是這樣的話，那你就有一種善業感，這個善業是什麼？當你拜這一尊時候，你會很恭敬，就會生了一個善念，比如拜的時候是普光佛，就觀想【南無普光佛】，當拜下去，就馬上生起皈依普光佛的心。頂禮阿彌陀佛，就要皈依阿彌陀佛 ; 頂禮地藏菩薩，就皈依地藏菩薩。甚至頂禮法師，就要生起我要皈依三寶。如果拜八十八佛，拜阿彌陀佛，地藏菩薩，是為了滅惡的話，同時也生起這個善心，這個時候我們要觀境了，觀想整個法界都是自己的一念心的造作，都是一念心所現，都是一念心所成就的，所謂一切法從心想生。所以說拜每一尊佛的時候，拜下去，我們要觀想，我們要皈依，每拜一拜，我們都修皈依，所以皈依很重要！若不明白什麼叫做皈依，輕視了這個皈依，忘記了皈依，念佛，修哪一個法門都有障礙。換句話說，我們不能忘記三寶啊！我們要依靠三寶來成就自己的一切，滅惡也好，消業也好，修功德也好，都要依靠這個皈依。所以當我們頂禮的時候，我們一定要一心清淨，想著佛菩薩在我們面前，我們以一個虔誠恭敬的心拜下去。就觀想：南無觀世音菩薩的功德，南無阿彌陀佛的功德，然后拜下去。功德是什麼意思呢？就是以觀音菩薩的慈悲，大慈大悲來普照遍十法界的眾生，心中不應只有我們自己，我們想遍法界的眾生。大家是否記得學戒的時候，讀到得戒體的時候，菩薩戒得戒體，或者是五戒得戒體的時候，我們要觀想，每一次都教我們怎麼樣去觀想，這個就是觀想。觀想妙善戒法，所有的善法都聚在一起，然後如雲如蓋在我們的頭頂上，從而進入我們的心中，這就是得戒體時候的觀想。
現在我們就要培養自己有一種觀想，遍十方法界的光明，來普照一切眾生，當然這眾生包括你自己，所以拜下去的時候先皈依，這個是拜下去作的觀想。起來的時候，我們也要觀想，觀想什麼？觀想我們自己是一個業障的凡夫，我們的業障很深，身口意每天都在犯，都在造業，我們就起一個懺悔的心。【往昔所造諸惡業，皆有無始貪瞋癡】。拜佛的時候，觀想佛菩薩在我們面前，我們以虔誠的心拜下去，來觀想佛菩薩的光明，普照我們的一切眾生，來加持一切眾生。起來時，我們就想：我們是業障的凡夫，我們一直以來都造了許多貪瞋癡的業，今天應該要懺悔了。拜下去就是修皈依，起來的時候我們修懺悔。我們一舉一動這樣拜下去，站起來，都是用這一念心來體現佛法的功能，能拜的我，跟所拜的佛，事實上是無二，不再是佛歸佛，我歸我。所以慢慢這樣的修，這樣的觀想以後，就能掌握我們為什麼要拜佛。
讀經也一樣，在讀經之前要禮拜，讀之後我們也要禮拜。禮拜的時候也觀想，所以慢慢就懂得自己為什麼要讀經？讀經之前要觀想：經的內容，這本經是由誰來講的？由本師釋迦牟尼佛給我們講的，我們就一心一意去皈依本師釋迦牟尼佛，讀完了我們就覺得經裡面的內容幫助了我們什麼，讀了經之後我們就要懺悔，讀了每本經都要懺悔。有人以為今天讀了《藥師經》，應該不需要懺悔，誰說的？讀《藥師經》也要懺悔。
因此我們學習觀想一段時期之後，就發覺自己跟以前不同了，因為這種功能是具備了滅惡與生善，比如說我們念《金剛經》，《金剛經》有什麼作用呢？《金剛經》就俱備這兩個作用，《藥師經》也具備這兩個作用，甚至我們拜《寶王三昧懺》，拜《大悲懺》，都有這兩種功能，讓我們拜佛菩薩的時候，我們都會生起一種恭敬的心，皈依的心，然後去禮拜。觀音菩薩教我們什麼？教我們懺悔啊！不要作惡了。拜水懺也是一樣。
所以在修每一個法門之前，我們都應該向自己的和尚去請示：「師父，我應該修什麼的法門？」我們應該修什麼法門才符合我們的根基？有沒有資格去修這個法門呢？大家有沒有做這個？很多人都沒有！自己隨歡喜去做，覺得這個好，覺得那個好，今天拜這個，明天拜那個，拜來拜去業障還是這麼深重，自己身口意一點都沒有減少貪瞋癡，這樣的修行要修多少時間？所以我們必須要清楚，我們是在哪一個階段？修什麼法門？什麼是自己的權法，什麼是自己的實法？我們應以經典中的滅惡法門、生善法門，或者滅惡生善二種一起的法門，來作為自己修學的法門。
我們是修淨土法門的人，所以我們以求生淨土為終極的目標，為了達成我們臨終時有正念，能夠往生淨土，就要重新自己估計一下，把自己分成三個階段來修學。
第一個階段，就是我們初學的階段：初學的時候，煩惱很重，因為不懂，還不知道，無知，所以這個時候罪業很重，這個時候我們就要修什麼呢？就以聲聞緣覺來對治我們。昨晚，我教大家修從假入空，這一觀，或者是無常觀，不淨觀，以這個破惡的法門，來調伏我們的見思煩惱。所以初學的人讀《地藏經》最好。初學的人讀《普門品》也很好。因為你是初學，先以怎麼樣的法門來吸引你的興趣，奠定你的根基，如果太高了，一下子叫你念《楞嚴經》，你懂嗎？有一位同學這樣問我：師父，我想念《楞嚴經》好不好啊？我不贊成！為什麼？因為他年紀老了，字也不認識多少個，他一直是修念佛法門，突然間怎會想要念《楞嚴經》呢？我馬上知道他是去聽了某某法師講的經，或者哪本經典提到《楞嚴經》，他在家裡沒事做，就想自己還沒讀過《楞嚴經》，就來讀一下，沒有讀過《法華經》的，便來讀一下。你們自問自己，有沒有？很多人都有這種想法。沒有去過那個寺廟，就想去一下，有沒有這種思想？這是很普通的吧？有人聽說那個法師很好，自己沒有見過，聽說他過來了，就準備去見見法師，這是一般普通人的心理。大家去見見法師沒關係，大家去去那個寺廟參訪一下，也沒關係。可是，法門是不可以亂修的！不是說你讀了《楞嚴經》，你就高人一籌了，你就可以給人家講：我了不起，我讀了《楞嚴經》。讀了楞嚴經不代表你可以修《楞嚴經》，你都不知道裡面講什麼？所以還是以自己的根基為第一，一層一層的階段修上去。
初學時我們是以破惡的法門，再以生善的法門來做功底，提升我們對三寶的信心，對佛法的誠敬，對三寶的供養，廣修供養，感念對三寶的護持，這是很重要！這是對初學的人。所以當我們看到同修剛進佛門，我們不要去介紹一些高不可攀的法門給他，我們先要了解，第一，他的家庭，他的因緣，學佛的因緣，也瞭解他的文化程度，先從因果這些方面介紹。比如說《地藏經》講很多因果，還有《八大人覺經》也很好的，讓他覺悟到我們的身體，一切皆無常，把他從前的觀念去改變，他自己讀了之後，他自然會改變。所以初學的人的階段是這樣的修，以這種法門來修。
當你修行了起碼有十年了，你不要跟我說：「師父，我有五年了！」五年還是初學的，起碼有十年以上，那個時候才能提升。這個階段是什麼階段？第二階段是弘法利生的階段，要跟眾生服務的階段，不是說讀了二本經，就出來做義工，就來弘法，就回家教導別人了。有一個人，他剛開始讀《弟子規》，他覺得蠻好，所以他要學習《弟子規》，他也把家人集中一起來學習。所以他每天回到家裡吃飯，看到同桌的父母和兄弟姐妹，吃飯的時候哪種儀態不好了，或者是在生活當中有什麼不對，他就在吃飯的時候就指導他們。以後，他的家人都不出來吃飯。吃飯時候你指出這個不對，哪個不對，家人就怕他了，都走光了，不跟他一起吃飯。這個也是告訴大家，你也是初學佛，剛剛學弟子規，你也剛剛讀經，不能當作自己什麼都懂。所以弘法階段起碼要有十年以上才能實驗，十年以上不是指皈依十年了，是持戒修定有十年，或者煩惱已經調伏到一定的程度了；內心戒定慧的功德也能夠慢慢的增長廣大了，發大悲心，想要為眾生做些事情，那個時候你才可以進入弘法利生，積功累德的階段。這個時候就不能夠只修空觀，也不能夠只修假觀，你要觀察眾生不同的根基，要用種種的善巧方便，來引導眾生跟你一樣的離苦得樂。我們可以同時一起用二種法門，滅惡的法門和生善的法門。那個時候的你，已有本事了，有能力了，已經對戒定慧有所了解了，所以這個階段可以是這樣修了。
當你已經過了十年，二十年了，這個時候怎麼樣修呢？第三階段是再不能到處跑，要安住，把這個心從外面收回來，為自己作最後的衝刺，這個最後的衝刺是指什麼？臨終啊！最後這些年，不要跑了，安住吧！這個時候就要生一個出離心，需要加強我們的無常觀，無我觀。無常觀是什麼？一切都無常，死亡分分鐘鐘就在我們面前，分分鐘鐘這個無常鬼就要來請我們去。無我觀是什麼？就是放下。沒有什麼事更重要的，我執，我見，我愛統統要把它們放下，因為你以前在弘法的時候，你是不斷的跟眾生結緣，積功累德，你可能會產生很多攀緣的心，因為你要跟眾生結緣，當時你可能分不清楚，你是攀緣還是結緣？真的，現在你們自己去回想一下，自己究竟是結緣，還是攀緣？所以到這個時期就要安住！安住的時候，不要像以前這樣跑到外面去，以為是結緣，其實在攀緣。要一心一意安住在六字洪名上，安住在【南無阿彌陀佛】這句佛號上。
我們今天知道了，應該怎麼去用這個方便來修行，不要自欺欺人，我們現在清楚了嗎？我們現在知道自己在哪個階段？應該修什麼法門了？我們如何利用權法，怎麼樣去實修實法，這個才是真正的修行。換句話說，身體的造作應該配合自己的心，來幫助心跟佛一起相應，這個才是真正的修行。
現在我們是在末法時代，很缺乏善知識來指導我們，以前在正法時代，聖人善知識很多，你的師父可能是一個聖人，他會馬上告訴你做錯了，怎樣去改，或者告訴你應該修什麼法門。可是現在我們都在末法時代，我們身邊都不知道誰是善知識，沒有善知識的引導，規劃我們的人生，我們就沒有辦法知道，我們該做什麼？所以我們要對自己做一個好的人生規劃，要知道去規劃我們這個階段，我們現在是屬於哪一個階段？屬於罪業累積的時期呢？還是我們現在可以去弘法利生？可以去積功累德啊？或者是我們現在可以安養家裡專修呢？每個階段都有不同的對治，不同的調伏，這是我們修學的方便，很重要！
這些過程都是為了完成我們最後人生的最終目標，我們在學習掌握權實二法，知道哪一個法門，在某一個階段出現，我們就用這個法門來對治，哪些法門是應該從頭到尾都要終生奉行的？為什麼這樣講呢？因為現在這個階段屬於初學，年輕的時代，十八，二十歲，很有文化，也很有精力，跑到哪裡去都可以，這個時候，這個法門就廣乏一點，可以讀多點經典。比如說，早上我們讀《佛說阿彌陀經》，晚上我們讀《地藏經》，都可以，沒問題，因為我們有能力，我們這個階段有能力去做，那麼這些法門我們都可以用，用滅惡的法門也可以，用生善的法門都可以。我們選擇早上讀這個，中午讀這個，晚上讀這個都可以，我們拜佛、讀經、靜坐一起來，因為我們有精力有能力可以這樣做。師父那裡講經過去聽，這邊修三學戒定慧，也到那邊去修，因為你可以做這個事情，這個階段是可以跑來跑去。可是輪到你已經知道這個法門對你的根基是配合的話，你選對了。我應該讀《無量壽經》，我應該讀《佛說阿彌陀經》，我應該讀《金剛經》，決定了，那這個階段已經定下來了，準備去積功累德的時候了，那就要從頭到尾都要依這個法門去修行，這樣才算是完善。我們選淨土法門了，我們不能夠在中途變掛，任何一個法門都很好，一旦選定了就不要離開了，一心專念是多麼重要的事情！
所以今天給大家學習，就是這幾個階段的事情，自己要看清楚我們現在在哪一個階段，我們應該修什麼的法門，我們應該決定怎麼樣去修。尤其我們這幾天念佛，要把心從外面收回來了，要觀心。我簡單的向大家介紹念佛修行，都應該有的方法，這樣我們不會白修了，不要整天看微信，整天看別人，看微信上的什麼功德，什麼福報，發一些沒有什麼關係的內容。我們都是修淨土法門的話，很多微信文章都亂七八糟，寫一個大標題，引大家注意去讀他的文章，讀了這篇文章就得到什麼功德了，過來看看他發出來這個圖，有這個花，這個樹，看了之後就有功德了。你相信這個嗎？看花就可以了，不用修功德了？我這裡也有花，大家過來排隊看花就有功德！見圖能得功德，這句話是騙人的。所以有智慧的人就不要相信這個，我們要把貪的心念都放下，不要貪，我們的功德是真正去做出來的，不是借著人家的圖，借著人家的樣子做功德的。最後師父勸大家，老老實實多點念佛，不要攀緣啊！微信看多了，也會攀緣的。他說如果把這個文章去分享轉發，就有功德，都是要大家去做這種事情，如果貪這種功德，就給他轉發了，真的有功德嗎？它裡面的內容都是貪瞋癡啊，難道轉發了就有功德了？好，學習至此，我們來回向：
願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國
阿彌陀佛！
上傳下妙法師講演
《修行教法的階段》
己亥年阿彌陀佛聖誕開示之二
弟子歐寬行 潘寬願恭錄
時間：二零一九年十二月六日
地址：行願多元文化教育協會
最新免費電子書 – 諦
下載：http://amtb-ma.org/store/p19/ebook
網站：http://amtb-ma.org/38651-23376-26360—35558.html
宏宗演教久住世，承傳聖教續慧命
素食護生，弘揚戒法不遺餘力，
淨心念佛，安住洪名彌陀願海。
迴向 宿現親朋，一切有緣，災障消除，福慧增長；
七眾同願，同行同證，極樂真源，早圓佛道。
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