善根念佛

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

南無阿彌陀佛（三稱）

各位大德，各位同學，晚上好！阿彌陀佛！

今天是念佛的第一天，晚上這個時候介紹一下我們念佛的方法。念佛的人一般都是修淨土法門的，當我們開始接觸淨土法門的時候，我們的內心世界就是有了信仰。信阿彌陀佛！因為這個信仰，信阿彌陀佛，我們就念佛了。因為相信阿彌陀佛的功德，在阿彌陀經都講，無所不在，相信阿彌陀佛一定能夠救拔我們的，所以我們願意在我們的心中就把這一個佛號提起來。這個佛號是完全依靠我們這種信仰來支持的，如果我們這種信仰不足不夠，換句話說，被移動了，那麼我們這句佛號在我們的心裡很難穩固，很難究竟圓滿。這樣的念佛便與我們的生活脫節。也換句話說這個佛號跟我們心中沒有感應。所以這種念佛的方式在口頭上念阿彌陀佛，其實在心裡沒有實實在在的把阿彌陀佛這句名號的功德跟我們內心配合。我們這種信仰是很馬虎，也可以說很輕浮，當我們害怕和驚慌的時候，我們可能忘記念阿彌陀佛了。你們自己想想看，是不是？

通常看到大家遇到令自己驚慌的事情，那個時候從口中叫出來的第一句是什麼？是一個感歎號！對不對？哎呦！或者哎呀！或者“噢”一聲。就是用這個聲音發出來，表示自己對這個事情突然間發生，沒有準備的功夫。有沒有人聽到這個聲音，或者這個事情來到自己的面前的時候，很平常，很平靜的念一句阿彌陀佛呢？很少！所以我們平常把這一句阿彌陀佛念啊念，可是到最緊要關頭的時候，竟然忘記阿彌陀佛。那麼這個方法念佛在口頭上念，叫做善念式的念佛。因為雖然有念佛，但是沒有能用在最緊要的時候。這種善念式的念佛，只是善念，用一種善念去念佛而已，這種方法可能一直到臨終的時候都沒有用得上。用不上了！為什麼？因為到臨終的時候，貪瞋癡都出來了。你現在當然說我不想貪瞋癡出來，可是到那個時候，你的業障現前，你過去做的事情，你過去做的因，一幕一幕，就像錄影機一樣把驚慌都現出來了。讓你看到過去的一幕一幕，有快樂啦，有痛苦啦，有貪瞋癡，統統都有！所以你看到的情景是痛苦的，那你悲傷；你看到這個是快樂的，你歡喜，你捨不得，你還是想享受這種生活；那你看到對你不住的人，你的瞋恨心就起來了。所以你過去一直以來以善念念佛的方式就不能起作用。臨終的時候還是隨著你的業力而走，不能真正的去往生。因為它只會在我們的生命當中創造安樂的功德。就好像我們在平常念佛，為什麼要念佛？我們想安樂。我問一個同學說，我說你讀經的目的是什麼啊？你要徹底明瞭你讀經的目的是什麼？為了什麼去讀經？都是為了平靜，為了安樂。這種當然是可以的，可是它能夠維持堅固到那個程度呢？我們要知道淨土法門，念佛，就是這句佛號有佛的功德，所以我們心中一定有佛的功德。如果你以為自己了不起，你佛號念得好，那就錯了。我們應該要知道淨土法門念佛，是靠阿彌陀佛的功德的。我們要往生都要靠佛力加被。所以它比較容易。靠我們自己的力量，我們有力量嗎？我們沒有啊！什麼時候貪瞋癡過來了，我們還是隨著貪瞋癡轉，一邊受戒，一邊犯戒。所以淨土法門就是要我們提起這句佛號。那為什麼在念佛過程當中要修智慧的觀照呢？這是我前幾天跟大家講的天台宗的教觀。今天也是要拿出來給大家來學習，要有智慧的觀照，沒有智慧的引導，我們這句佛號也不能幫助我們往生淨土。

一般人他的活動範圍都在三界之內，欲界，色界，無色界之內，所以我們念佛的時候，你還是在這個三界念佛，所以很難超出這個三界。如果我們深入的去了解，我們發覺到，就像蕅益大師常常跟我們講的那樣，我們念佛有善念，還有一個是善根！蕅益大師把這二個方法介紹出來了。也是說我們常常讀到的《佛說阿彌陀經》裡面講善根、福德、因緣。所以這個善根是擺第一的，你沒有善根，你做的事情都是貪瞋癡啊！你不接受，為什麼你不接受？就是因為你的善根薄弱，很薄，很弱，你沒有善根，所以你沒有辦法接受這個佛法，接受別人的勸導。可是在初學的時候，我們應該從一種善念的念佛，慢慢的提升到一種善根的念佛。就好像你們過來念念佛，共修，或者現在打佛七了。過去打佛七不是像現在這樣的，到處都有打佛七。佛七是什麼？佛七是一種考試啊！就像平常你們念佛念佛，到一段時期了，到那邊去考試一下，究竟你念佛有沒有功夫。佛七就是考試，但是現在好像沒有人知道這個事情。把佛七當做什麼了，不懂念佛的都去參加念佛，都參加佛七，那有什麼用啊？只不過種種他們的善根，提起他們的善念，好過沒有。真正的佛七都來考試的。像二十年前，在Brockton(念佛堂舊址)我們辦的佛七都不是簡單的，都是來考試的。考自己有沒有念佛的功夫到一個什麼程度，考完出來可以看看自己的成績的。你們現在去參加佛七出來，最多說法喜充滿。究竟是不是真的法喜充滿啊？佛七不是法喜充滿這麼簡單啊！要考自己念佛究竟念到什麼程度，還有人我是非嗎？還是貪瞋癡慢嗎？所以我們就依照祖師大德給我們指導，我們必須要有一個善根去念佛，纔能夠維持，纔能夠堅固。所以要紮根！有一個根。這個根就是智慧的覺悟，真理的觀照。透過智慧的觀照就可以把佛號的力量完全的表達出來，而能夠究竟的解脫。

念佛人解脫是什麼？臨終有正念！臨終不顛倒往生西方！所有淨土法門舉辦的念佛也好，佛七也好，種種活動，法師在開示，和尚在開示，他的目的在什麼？他的目的是在幫助大家，所有念佛人能夠有善念式的念佛，然後提升到善根式的念佛。經過今天佛七了，圓滿了，我們就更加努力去念佛。那是善根式的念佛了。因為明白了我們為什麼念佛，我們念佛了之後去哪裡啊？我們怎麼樣去念到能夠功夫成片啊？佛七之後統統知道。那個時候你就變成善根念佛，很堅固！沒有人可以移動你！如果是善念，還可以移動你的！因為你這個善會變成惡的。你不滿意的時候，你不歡喜的時候，這個心就轉了。所以善根是很扎實的，不會變化的，有智慧的觀照，有真理的幫助自己的身上面去觀照，告訴自己去了解。這個善根就是有智慧啊，智慧纔有善根啊，沒有智慧的人有善根嗎？薄弱。不是沒有，只是很薄弱。所以他通常都不接受別人的勸導。你跟他說吃素吧，你跟他說念佛吧，他說這統統都不要，我還是去享受。有的吃，不吃，有的玩，不玩。你們能夠受戒，念佛，他們還是在家裡，或者在外面享受一下。他看到你們受戒，看到你們念佛，他們覺得苦啊！所以善念式念佛，善根式念佛，這二個方法是我們佛陀教我們的。以佛陀的教法去提升我們，怎麼樣從善念轉為善根。大家注意這個題目，很重要！過去我們一直念佛念佛，以為是在念佛。祖師大德常常提醒我們不是口念，是心念！但是明明是口念啊！怎麼心念？心有就口有嘛，大家都以為是這樣。可是今天我們要給你們知道，深入一層，把善念轉成善根。

佛陀教我們學習有二個教法，一個是權法，權巧方便的法門。我們很幸運啊！這一生遇到淨土法門。這一個法門就是權巧方便的法門。很容易，第一個是帶業往生。哪有一個法門可以帶業往生啊？不可能！只有淨土法門能夠帶業往生！你的業還沒有消完，你都可以往生。真的便宜我們了。為什麼說是權巧方便呢？比如，我們現在要上六十層樓，就要乘電梯，從一樓開始一直上去到六十樓。這個電梯就是權法。也就是說這個權法（電梯）幫助我們從最低一層一直到達最高的一層。也就是說我們要達到一個目的，這麼高，就必須要借用一些工具，這個工具就叫作權法。一種方便給我們，不用你走樓梯，你用電梯就上去了。如果不高，你也可以走樓梯，這個樓梯也是一種權法。

淨土法門為什麼說是權巧方便呢？譬如說你要往生極樂世界，這個權法就是告訴你可以借著阿彌陀佛這一聲佛號的威力功德往生極樂世界，這個就是權法。只有淨土法門有這種方便。小孩念阿彌陀佛可以往生，中年、老年人，男女老少念阿彌陀佛也可以往生，甚至鬼神、畜生念阿彌陀佛也可以往生。六道眾生統統可以念佛往生。只要你的願切實要往生極樂世界。所以這就是方便。而且一句阿彌陀佛就行了，不用在阿彌陀佛佛號後面，加大悲咒，往生咒，還有一些經典什麼的，我纔可以往生，不需要！所以才叫權法方便。如果我們離開了這個權法，我們就沒有這個實法，你怎麼樣可以馬上從一樓到六十樓呢，你要借著這個權巧方便，這個就是唯識。權法還有哪些呢？它還有三個。天台宗智者大師跟我們講，第一，聲聞法；第二個，緣覺法；聲聞、緣覺它偏重在從假入空，它是修出離法的，引導眾生從有相的境界，出離到無相的空心，這個是聲聞法的特色。

所以過去師父看到大家念佛不著力，沒有功夫，念來念去還是貪瞋癡慢，念佛跟佛法完全沒有相應。所以師父跟你們說，一定要有出離心。怎麼樣把出離心去提起，你沒有出離心，你念來念去都沒有用的。

你看，八關齋戒，大家都歡喜來受，這個就得力了，你的出離心開始得力了。你聽到八關齋戒，你就 say “NO” ， I dont want it！I dont like it！這個就是沒有出離心，你不想出離，不想出離的人最後到哪裡去啊？六道輪迴！你還是輪迴。所以剛才說聲聞、緣覺都是借著假入空，來修出離法。我們現在借著這個碗來吃飯，來喝湯，這個碗是借著用的，是假的，“砰”一聲跌在地上它就破了，所以你執著這個是我的碗，這個是我買的好碗，有用嗎？沒用！因為它會破的，它不屬於你的，你只是借著它來吃飯而已。所以有相出離到無相的空性。這個碗是圓圓的，但是它的性是空的，所以我們常常給大家做一個比喻，這杯水，沒水了，沒有人會叫沒水的杯，叫空杯。為什麼叫空啊，因為它是空性。沒有水在裡面，但是有空性在裡面。

第三個，菩薩法。菩薩法偏重從空出假。菩薩修什麼？菩薩修大悲心。聲聞人一樣只是停留在空觀，沒有修大悲心的話，他就不能有慈悲心利益眾生。所以佛陀修了三大阿僧祇劫是菩薩啊，聽了之後我們就知道了，我們要做菩薩，我們要修菩薩道，從空出假，要修菩薩悲心，觀察眾生不同的根基，乃至種種的方便來教化眾生。這些就是假名、假相、假用的觀察。佛陀的權法，權巧方便中有聲聞、緣覺來調伏對治的法門，也有菩薩假觀的善巧方便的法門。這些就是剛才所說的三種都是屬於權法。

實法，實實在在的法。它是真實圓滿的，依佛承的法門。真空妙有啊！妙有真空！這個是中道實相的教法，所以叫實法。我們修行因為有權法，有實實在在圓滿的法門，給我們作指導方向。譬如，現在我們是修念佛淨土的，以往生極樂世界為極終的目標，那你一生當中就必須老老實實求生西方極樂世界。換句話說就是要你老老實實念佛。不要等一下，別人叫你持咒，你就持咒；人家說參禪了，你就參禪。師父，您不是說我們現在這個道場有淨也有禪，那不是禪淨雙修嗎？不是你，是這個法門。有禪宗的法門，有淨土的法門，在這個道場給那些有緣的眾生。不是你，為什麼？因為你是修淨土的，你還是念念佛好了，不然你去參禪，你沒有這個根基，你參什麼禪。想想你們是參禪的料子嗎？你看，師父竭盡力量，講來講去，在群裡，多少年用盡方法引導大家有這個學習的興趣，去發表，分享。但是沒用！相片出來了大家都是讚歎，都是感恩，自己沒有寫出分享的心得，沒有發一個慈悲心為大家請法。一說要大家發表心得了，就當做看不見，走光了，那你說這個學習群裏的人是什麼人啊？這麼多年來他們停在這裡幹嘛？也是貪瞋癡啊！所以太令人失望了。剛才我們所講的悲心沒有，我們所講的菩提心更加沒有。修了這麼多年大悲心沒有，菩提心也沒有，發不出來嘛！受了菩薩戒也沒用，都是為自己的，沒有念念為別人！我們這個組本來也是權法啊！借著這個組大家來學習，共同來學習這些文章，祖師大德所講的經典的種種開示，來幫助大家能夠提升，向你們的理想目標去。你的理想是修淨土，就幫助你修淨土；你的理想是修教下，就幫助你修教下。可是這個權法對這群人裡沒有達到一定的效益。為什麼？太夾雜了！往外跑，統統都是懶惰蟲，不精進，修了這麼多年還是自私自利，總是把自己的那種貪瞋癡表露出來，都是逞強好勝。一遇上批評了就跑，這些都不是一個法器來的。這樣念佛有用嗎？所以我們用這個權法，以實法來幫助我們的思想達到智慧的觀照。朝著這個方向，修淨土就往生淨土，為菩提道來求生淨土，而不是求生淨土去那邊享受。那個是權巧方便！思衣得衣，思食得食，那是權巧方便之說。真的到極樂世界你會去想要吃什麼？不會的了，禪悅為食嘛！人家聽法都聽得沒有肚子餓的，就是請法，聽法，好學。古人就是這樣。我們現代的人懶惰，要聽經了就躲起來，不聽了。所以菩提心要發出來，我們求生淨土要有菩提道，求菩提道來幫助我們。如果修聖道門的你就修觀心的法門，明心見性，所以在聖道來講教下就大開圓解了，明心見性。你往生淨土也是一樣，到最後，你終極的目標就是極樂世界。

我今天就是跟大家講，把善念的公式慢慢去轉化，用善根的公式去念佛。所以善根怎麼樣去培養的？持戒，修福德，智慧的觀照，這個就有功德。最後能夠往生淨土，這個就是實法。權法就借著一句阿彌陀佛，借著我們的善根，我們的菩提心，借著我們的大悲心，最後去到我們想去的地方——極樂世界。從此以後大家還是不是隨便念一句阿彌陀佛啊？不是了，要認認真真去念阿彌陀佛！換句話說，我們要認認真真去生活。把佛法用到我們的生活當中。好了，今天就跟大家分享，一起學習怎麼樣用善根來念佛，這樣纔是確確實實把我們送到想去的地方——極樂世界。阿彌陀佛！

來！大家一起再念一支香後，便自由念佛，至十點養息，沒有打板不能睡覺，要聽到打板才能睡覺。在叢林要聽到鐘鼓聲之後才能睡覺。早上聽到打板聲或鐘鼓聲就要起床，不要偷懶，懶惰是不行的。我們受八關齋戒，學習出家人，一切按照出家人的生活方式來念佛受戒。阿彌陀佛！

願以此功德  莊嚴佛淨土

上報四重恩  下濟三塗苦

若有見聞者  悉發菩提心

盡此一報身  同生極樂國

上傳下妙法師感恩節開示

《善根念佛》

己亥年阿彌陀佛聖誕開示之一

弟子潘寬願，詹曉東恭錄

時間: 二零一九年十二月五日

地奌: 行願多元文化教育協會

最新免費電子書 – 諦 

下載：http://amtb-ma.org/store/p19/ebook

網站：http://amtb-ma.org/38651-23376-26360—35558.html

宏宗演教久住世，承傳聖教續慧命

素食護生，弘揚戒法不遺餘力，

淨心念佛，安住洪名彌陀願海。    

迴向  宿現親朋，一切有緣，災障消除，福慧增長；

        七眾同願，同行同證，極樂真源，早圓佛道。

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