相约有缘,有願,有志念佛同學,專修淨土彌陀法門 。一門深入, 專修淨業 。

攝律儀戒, 放下集

放下了,持淨戒,莊嚴四威儀

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諸位大德!諸位同學! 晚上好!阿彌陀佛!

我們今天特別地為浙江寧波象山的同學們開了一個主題,是讓大家認知戒律的重要性。這個星期六我為大家開了一個八關齋戒的法會,給在家居士有一個機會來學戒,來受持八關齋戒。主要是讓大家知道,在家律學的重要性。戒法對於在家的修行也是很重要的,我們出家人是以戒為師,出家人是以比丘為代表,以下就是比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼、加上優婆塞、優婆夷,稱為七眾。當釋迦牟尼佛滅度之後,就告訴我們,應當尊重波羅提木叉。波羅提木叉是甚麼?就是戒律。我們能尊重戒律,我們的功德是特別殊勝的。所以你看一個人如果有修持,就有很多的福報,他就會顯出很有福報的樣子,可是他的氣質不一定是好,不一定是高尚,只是他有福報之相。一個人能夠持戒,樣貌加上他的氣質是非常的高尚,當接觸他之後,他的莊嚴是從他的持戒而來的。所以我們要珍惜能夠持戒的因緣。珍惜就是保住,不讓他失去,才叫做珍惜。我們以很謹慎恭敬的態度來奉行,就是一種尊重戒律。波羅提木叉是一個戒的名詞,它就是讓我們出三界得解脫,也是隨著佛的法身,能夠度脫我們的生死煩惱,能夠把我一切的障礙除掉。戒經云,“戒如大明燈,能消長夜暗,戒如真寶鏡,照明盡無疑,戒如摩尼珠,雨物濟貧窮,離世速成佛,唯此法為最,是故諸菩薩,應當勤護持。”我們遇到戒就好像黑暗遇到光明。我們在這個房間裡面是黑暗的,遇到戒就好像有一隻蠟燭,有一盞燈,把房間都照亮了。所以它能夠把我們在黑暗中那種煩惱,都一下子消除了。我們能夠以戒度脫沒有善根的障礙,就好像貧窮人遇到寶藏一樣,這個就是戒法的法身。我們要知道,戒法就是我們的導師,佛在世,是以佛為師;佛不在世,就以戒法為師。如果我們心裡面常存戒法,跟佛在世是一模一樣。大家都在念佛,都是學習淨土法門,如果能持戒念佛,就更加殊勝了!

 

在《觀經》裡面,說凡是有戒持戒的,或者說在家居士持八關齋戒的,如果能夠持得好,必定能得到中品中生以上的品位。這個星期六大家來受八關齋戒,必須把這個戒相,戒的殊勝,先瞭解,先知道!“戒是無上菩提本,應當具足持淨戒,若能具足持淨戒,是則如來所贊嘆”。戒法是無上佛果菩提的根本,我們應當去堅持清淨的戒法,無論是輕戒還是重戒,我們都要有一種歡喜平等的心去受持,使得一點污染都沒有。假如我們能夠堅固自持清淨的戒法,十方如來都會稱揚贊嘆我們。如果我們想照見自性,換句話說照見我們的佛性,以後得到究竟的菩提,究竟的涅槃,那我們必須有這個信心,來修持這個清淨的戒法!持戒的好處,持戒的功德,在很多的經都會提到。假如我們常常能信奉菩薩,我們的持戒能達到一個定點,我們明白持戒的好處的話,能夠好好地學習戒法,能夠好好地持戒,我們就具足很多的功德。

 

一般人都在拜佛,他們也會求功德,福德屬於有漏的,不像功德是無漏的。甚麼叫有漏跟無漏呢?有漏的意思是說,你倒水進去一個漏斗,水就從漏斗另外那邊漏出來,就好像我們把錢擺在銀行,我們一直在用它,總有一天會用完。那麼無漏呢?這些錢擺在銀行,我們拿去佈施做善法,這一種就能把我們善心功德累積了,就生長善法功德。所以這個無漏功德是不可以給別人的。福德是可以給別人的,因為可以在銀行拿錢出來,誰要幫助就拿給他。功德不能拿給別人的,尤其是我們所修得智慧,是我們自己具有,生生世世由我們自己存起來,所以這個就是無漏。那對於過去、未來、現在諸佛所說的一切法,所制定的戒都可以完全去依教奉行,我們就可以得到永遠的利益。因為懂得戒法,我們可以去護持佛法僧三寶。常常護持佛法僧,佛法會永遠久住世界。這個能利益很多未來的眾生,所以持戒是特別地殊勝。

 

基於大家對很多戒律不認識,也因為大家都是在家居士,我隨著這個機會,首先把我們平常生活與在念佛堂、寺廟,在家與出家一種相處的儀軌跟大家略說一下。通常,我們已經說過了,七眾。男眾出家了受了三壇大戒的,稱作比丘。比丘尼是女眾。再下來是式叉摩尼,她是已經受了沙彌尼戒,女眾要經過受具足戒跟沙彌戒之間一個階段,通常有兩年時間給他們學習這一個戒法。如果通過了這個戒法,他就可以去受具足戒了。接下來就是沙彌、沙彌尼,就是男眾十戒的,女眾十戒的,也就是說他已經要出家了,準備要受這個戒法了。再下來就是優婆塞、優婆夷。優婆塞是在家的男眾,在家的女眾稱優婆夷,都受了菩薩戒。再下來是在家的男居士,在家的女居士。這樣統稱七眾。七眾弟子都有一種規矩,禮法,到寺廟去見到法師,見到出家人,都要合掌,問訊。問訊禮必定要學習好,要學得正確不能馬馬虎虎。合掌,點點頭,不是這樣的,問訊禮是很恭敬的一種禮貌,一種行儀。看到出家人無論他是剛出家還是老和尚,我們都要有一種禮儀,合掌、問訊。除了頂禮佛菩薩之外,我們也要頂禮和尚、出家人。見到出家人未穿著長衣,或者他在煮飯,或者正在寫經,或者坐在那邊喝茶,或者正在剃頭,那我們就不需要頂禮,千萬不要頂禮,如果你頂禮的話,那真的很失儀了。他也不知道怎麼樣去接你的禮。頂禮的時候必須面向著佛來頂禮,無論這位出家人站在哪個地方,你的面要馬上向佛那邊,所以你必須找一個很適當的地方,所以這個都要學,不是看到出家人都要頂禮。那你在頂禮的時候,你的背是背著佛菩薩的,那你就不應該了。你要馬上知道佛菩薩的像在哪裡,沒有佛菩薩的話,你就可以向他頂禮。這種情形,我們要很明確的來判斷,是適合還是不適合?地方場合對不對?他在吃飯就不應該頂禮了,他在睡覺也不應該頂禮了,他在剃頭或者跟人家在談話,就不要頂禮了。當你頂禮他時,他告訴你說免禮或者一拜,那你就依教奉行。不能說我頂禮佛法僧,你是僧,那第三拜是屬於你。沒有這一回事。他告訴你一拜你就一拜,你不能說第三拜才屬於你,一拜只是拜佛,你這麼執著的話,那就是失禮了,最重要還是恭敬不如從命,要照著他的話去做。所以這種聽話我們必須要有。信眾,在家居士之間,我們都要互相合掌與問訊,不是說我只是頂禮法師,我只是對出家人去問訊,對其他人就把頭抬起來,橫行橫過的,這樣的話,我們就不能長養我們的一切善根,結法緣了。要知道一切眾生,都是未來佛,我們要恭敬每一個人,無論他是懂得還是不懂得,我們都要恭敬,這一個是很重要。

 

今天順便提起一些事情讓大家知道。大家發心來護持,來聽經,必須要注意到時間的觀念。我也明白大家已經很發心了,能夠在工作的時候之外,可能還沒有吃完飯,還沒有休息,就趕過來了。可是,我們作為護法的人,必須要注意時間,不能夠讓法師在等你們。時間到了,我就開始講經了,因為時間上說七點,護法就要作準備,把桌子擺好,把香爐點好,把燈開了,然後看看今天法師要講甚麼,給法師準備一下,尤其水跟毛巾都要準備,當然我是不需要的,可是你要練習成為一種習慣,我們要有一種恭敬心來請轉法輪。這個是你們得到的利益,法師當然不計較了。他來講經,他就很感激你們來聽,他不會計較這個。尤其是特別的口渴、特別不舒服的話,我們都很少去喝水的。以前我們做法會,四個鐘頭的大蒙山,我們統統都不喝水的。因為在蒙山本上面寫清楚不能喝水,全體參加的人都不能喝水。因為你在喝水期間,這些孤魂、野鬼,很不好受,他們也想喝,可是喝不了,他看到你喝,他會起嗔恨心。為甚麼佛陀跟我們講過中不吃,就是因為這個理由。我們晚上煮東西都會敲響鍋子,用鏟子這樣敲,鐺鐺鐺,這樣晌,那些餓鬼聽到這個聲音,就生煩惱了,因他們沒得吃。你這樣敲,他們肚子真餓了,但是他們的喉嚨吃不下了,你也沒有辦法作法給他們吃,所以他們的嗔恨心起了,我們要憐憫他們,所以不吃。早上吃是跟天人一起吃,中午吃是跟佛一起吃,下午是跟地獄餓鬼去吃。所以我們真佛弟子是不能吃,那麼我們真的要吃,我們不能說吃飯,我們只能說這個吃是藥食。當藥來吃,因我們身體不行。餓著我們會生煩惱或者有病,所以這一個中午以後來吃的東西都當作藥食。這個是對於你們在家的,對於我們出家人更加嚴格。

 

除了一餐是正食之外,其他都是小食,早餐也是小食,所以早上煮的稀飯是一定很稀,一定要下很多水,把這個米煮得很爛,看不到米,只能看到水,這樣才可以吃。很多人不曉得也不知道,這個是對出家人的嚴格要求。你要做寺廟的義工,一個護法的話,你必須要知道。你不知道的話,你怎麼樣去護持出家人呢?你必須懂得這個,所以早上的稀飯要稀才可以,不是煮成飯,煮成那個粥,是不行的。因為早餐是屬於少吃,晚上也屬於藥食少吃,只有中午這一餐才是正食。甚麼叫正食?面、豆類、麥類,一切這些食品,叫作正食。所以中午餐必須準備那些,因為他只吃一餐,所以正食的能量必須要夠,這是我們護法要護持道場、護持法師,要有的理念和認知。可是現在的時代,有很多食品,有麵包,有不同的食品種類,那就是現在的福報了!以前釋迦牟尼佛的時代都沒有選擇。譬如說,定弘法師在正覺精舍受戒,去學戒,他也想生活像釋迦牟尼佛時代的正法戒律的生活。所以他約了幾個出家人,一起來學習釋迦牟尼佛當時如何生活。怎麼樣生活呢?他們只吃一餐就是正食一餐,早餐不吃。如果早餐確實不行,我們就少吃,吃一點很稀很稀的粥。有幾位同學都去過正覺精舍,中午的時候,附近有很多的家庭,他們拿一個鉢,出家人的鉢是出去外面乞食,出去乞食不是每一家都去,只可以去七家。如果這七家都沒有飯菜給你的話,那你這一天就要捱餓了。當這七家有飯給你吃,你就可以吃。當時他去乞食的時候,他要表明請你們給我們素食。因為當時很多人都不知道出家人要吃素的,尤其在釋迦牟尼佛的時代,施主給甚麼就吃甚麼。而且有時候這些飯菜都有味道了,倒在這個鉢裡面。第一家、第二家,一直到第七家,那麼通常都會得到一些食物。回去之後,不是你一個人在吃。譬如說五個人,那五個比丘,把五個鉢里的東西,從七家乞來的,就倒在一起。把所有的東西倒在一起,然後混合,分均了,一起吃。吃完之後把這個鉢洗乾淨,那洗鉢是怎麼洗?不是用水龍頭沖洗,洗得很乾淨。沒有用肥皂,把水倒在鉢裡面,洗乾淨裡面剩下的東西,或者粘在鉢里殘留的食物,把它統統喝光,然後再洗一洗,用那個洗鉢水,沒有煮過的,洗一洗之後就倒在坑裡面。那些坑就是讓那些眾生去吃還剩下的一些油味,因為食物有一點油,尤其是餓鬼的眾生,餓鬼眾生只能嘗味道。所以為甚麼我們在家居士,如果念地藏經或者是修行的人,不應該吃五莘。五莘就是葱,蒜,韭,薤,興蕖,這五種都不能吃。第一個原因是吃了它,我們的身體有變化,慾望很重。第二個原因,你吃了五莘,特別是蒜頭,吃了之後嘴裡留下一種味道,刷洗都洗不掉。因為在肚子裡面發出來的味道,它在我們的毛孔裡面發出來。如果那個人吃葷,吃得很厲害,吃肉,吃蒜頭,你一走過,尤其在出家人前,一走過就聞到了,這個味道很重。而且在他的家裡都是很腥臭的,很難聞,很難受。這些都不應該,因為他的口裡都透出有餓鬼最喜歡的味道。我們在讀地藏經,這些餓鬼會粘在你的嘴邊,嘗你的味道。你是看不到,可是它就在你的口邊,所以我們不能去吃那些東西!尤其我們讀地藏經的人,是要禁止這個!這個是關於吃的方法。

 

在八關齋戒裡面,有制定我們必定要過中不吃,過了這個時間是不吃的。怎麼樣叫過中不吃呢?以正午為準,那是每一地方都不同的。譬如這個地方中午太陽剛在正中是甚麼時間,有時候是12點,有時候是12點10分。為甚麼他會算准那一天當中的太陽是在12點10分,當這個太陽過了,離開這個中午了,這個時候大家都要停止,不能再吃了。所以要12點10分之前,把這個飯吃完,結齋,就是這個原因。在家居士很多人都不懂,在台灣那天法會,他們都站起來走了,去洗手間就去洗手間,海清脫掉了,去外面就去外面,沒有結齋就離開座位。我看到大家同學的隊伍還蠻好,沒有太過份,不懂禮。對於八關齋戒來說是中午不吃,可是我們可以喝水。基於水這個方面,是以清晰沒有看到底的物質為主,清水最好,不要喝牛奶或者一些果汁。一些紅棗水也不能喝,因為紅棗有渣,雖然我們看不見,可是它是有的。最好是喝一些清水,如果那天是法會的話,你一定不會肚子餓,你法喜充滿哪能肚子餓呢?打妄想多的人就會肚子餓,所以為甚麼要吃晚餐,要吃宵夜。因為他一天到晚都在工作,都在打妄想,所以他的體力不能支持,所以他要吃晚餐,也要吃宵夜,不停在吃。在美國很多人都手裡拿著薯條,一直吃一直吃,那個最好少吃。所以外國人都胖胖的,我很少吃的,我不喜歡的。偶爾,你遞過來了,我會一兩口,可是我很少吃零食。

 

還有一個事情讓你們知道,你們也要學習這個。當我們出家人在桌子上吃飯,我們在吃一直吃,不能停下來。有的人一邊停下來講話,過了一會兒,又拿起筷子再吃,甚至有人吃好了,放下飯碗,起來走一圈回來再吃。這個不是如法的。當師父把筷子放好,師父不再吃囉。我就常常聽到,師父還吃這個嗎?通常是不吃了,因為已經停筷了。在過堂之中,我不知道大家都懂得吃過堂飯嗎?我們出家人都吃過堂飯,老和尚坐在中間,我們在兩邊,大家一起吃,一起念供養偈,這是過堂。但是不能夠自己去拿的,所以寺廟盡量不要做自助餐。自助餐是為了方便現代人的。你們都成為護法班的學生,你必須要懂,在戒律來講,出家人是不能夠自己去取食物,他必須要授食。出家人要你給他吃,他才能吃。你不給他吃,他不能拿去吃,取來吃。所以在房間必定是沒有食物,他也不能在肚子餓時,隨意找東西吃,或者在飯桌上自己夾菜,不行的。所以你必須要給他。菜上桌了,首先我們要夾菜給出家人,我們不能夠讓居士們先吃。如律的話,居士是不能跟出家人同桌吃飯,也不能同坐在一起談話,是要隔離的。當在家与出家一起經行繞佛的話,也要有所距離。出家人先走,有一段距離,在家才可跟著他後面。這位出家人在前面走,我們在這邊走,不能夠同行。如果出家人走在前面,你一定要走在後面一點。更不能手搭出家人,像是自己的兄弟好朋友。尤其是出家人的衣服都不能碰,因為這個衣是很清淨的。我們在家居士盡量不要碰,除非要幫出家人整理或者其他事情。當侍者要幫師父整理衣服的時候,應該在他上坐之前,把衣整理好,不要在他上坐之後。講法的時候。剛才大家都遲到了,連護法都遲到。如果這個是戒法的道場,護法都要懺悔的,因為你不守時了。可是大眾遲到一點就沒有關係了,這個是要開緣,不能太執著這個事情。不過護法是必須要早到,因為首先自己要學習守時。

 

至於在法會當中念佛,我們遲到了,就不要進去。如果進堂了,遲到的人不要去作甚麼禮,馬上快快地找個地方坐下來或者是站在那邊。不要騷動法師,也不要騷動別人。不用禮佛三拜,不用向師父頂禮問訊,因為這樣走動已經干擾了這個場所,干擾了法師講經,我們盡量不要做出這麼多的動作,所以這個是很圓融的,我們應該有禮在那個地方,我們必須遵循。哪個地方不用,很簡單。你們學多了自然懂得怎樣用。

 

對於禮佛,我們必須要有很恭敬的心,先禮佛三拜,三拜之前第一個是問訊,第二是第一拜,第三是第二拜,第四是第三拜,然後加上最後的一個問訊。如果大家有不懂的話,我們可以一起共同學習頂禮問訊的方式。繞佛必須從右到左,不能從左往右。譬如我們到台灣,繞佛塔,我們見塔如見佛,所以我們必須要繞塔。繞塔可以繞三匝或七匝,不能繞一匝。大家有沒有注意到,很多經典,《法華經》《華嚴經》,都說每一位菩薩,每一位當機者,出來跟佛菩薩講,請法的時候,繞佛三匝,對吧。然後就跪在那邊,他這個跪你們有沒有注意到跟你們不一樣,不是兩條腿,他是一隻腳跪,一隻腳曲起來的。那麼這個是請法的,所以每一次講經之前都要請師,三時繫念也要請師,這個是禮儀。不要像今天這樣,你們統統不來,我自己上來,不要緊,你們不知道。學習有用的禮儀來鍛鍊我們的身心。

 

接下來是,我們走到大殿,通常有三個門,一個大,兩個小,我們只能出入在小門,不能夠在大門。縱然大門打開我們都不進。在台灣,我們統統進兩邊門,左門進去用左腳,出來是右門用右腳。這樣出來,不能穿插,不能搭在門塌上面,千萬不要。這次我們去台灣有一位同學就不知道了,就跳在門塌那邊,搭在那邊出來,這是不行的。現代很少機會看到有門塌這樣的屋子。但是我在北京看到很多老屋子都有門閘,所以都不能踏在那邊,都要跨過去的。

 

那麼至於在吃的時候都要懂得禮節,過堂時,這個出家人吃要授食,所以就要分。過堂飯由出家人分給你們,你們在家居士也可以做這樣的職務。這樣的職務叫做行堂,行堂的時候要懂得禮儀,怎麼樣行堂?第一次我們給他,不能夠給太多,一鏟子一鏟子這樣分。分給他第一次,那第二次再分呢?是他要了,我們才分。而且是他要的這一次必須把它吃光。第一次你分的時候,他可以說你分得太多了,我吃不完,所以他會要求你把東西拿回去。第一次是可以,但第二次的食物,他是自己把自己的碗拿到前面去告訴你給他的話,那必須全部吃完,不能剩下來。過堂的儀式要在另外的時間告訴你們怎麼樣做。吃完飯之後要洗鉢,就好像剛才說的,要用水來洗鉢喝完它,再洗乾淨。所以這個鉢不用水龍頭再洗。你要把它洗乾淨,所以每一個鉢都用擦鉢布來擦。過堂的時候,在中間坐的主法和尚,隨堂和尚看到大家在吃,如果和尚在中間已經吃完了,他把筷子放下來了,兩邊的信眾就不能在吃了。通常在這種情形之下,有的真的吃得很慢,譬如說有些老人家,有些吃飯很慢的人,如果坐在中央的和尚一擺下來的話,他還沒有吃完。那怎麼辦?肚子餓了。和尚都很慈悲,他假裝還沒有吃完,他吃完了還拿著筷子,他在等啊,等誰?等這個僧值師出來,那個僧值師是比較辛苦的。他吃飯是吃最遲一個,要出來干活他是最早的一個,他吃飯有時候可能是真的不飽,所以他是比較辛勞,看到大家都吃得差不多了,他就站在中間,維那師看到他站在中間是代表可以結齋了!那維那師就唱結齋偈,那個時候大家都要停下來了,不能吃了。結齋後,就出班。可是現代都很慈悲,鑒於對還沒吃飽的人,還沒有吃完的話,都可以坐回座位上繼續吃。那些吃完的,先回房間,那麼這個是大叢林生活的規矩。

 

講到在家人,要請法或者請法師。譬如說法師在樓上,你不能在樓下喊。法師呀,法師呀,或者某某法師啊,師父呀師父呀一直喊,不行的!你們很多時候就在樓下喊,喊師父,或者在半樓梯在喊,師父,吃飯了!你們必須到他的房間或者到他的身邊去告訴他。譬如說我們 要跟講他講話,通常都要合掌,然後自稱弟子,不能說我,我怎麼樣,你怎麼樣,這是沒有禮貌的。就必須自稱弟子或者自己的法名。當我們跟出家人講話,不能夠跟他一起要離開一點點。尤其是女眾的出家人跟男眾,都要有一段分開距離。男眾法師跟女眾也是要有這種禮儀。除非必要的時候,我們男眾跟女眾才能夠講話,如果沒有必要的話,我們都不能夠隨時隨地去閒談。至於護法居士必須要懂得,就是在旅行當中或者在安排,知道這個是兩夫妻,我們怎麼樣去安排呢?就好像這次去台灣的時候,雖然我們沒有分開兩夫妻的房間,因為我們不是以一種修行法會形式去台灣行程。可是我們也安排了兩張床,沒有一張床。曾經導遊也跟我講過一次,今天有兩個房間是一張床的,可不可以分給夫妻,當時我就拒絕了,我說不可以,對不對?就是這個原因!不能夠,我寧願一個人睡一張大床好過兩個人睡在一起。那至於我們的法會的分法呢,這分配就沒有辦法把夫妻放在一起,我們必須把男眾女眾分開。男眾一個地方,女眾一個地方,這個是我們應該安排的。譬如說這次我們去普陀山修行,我們也要這樣分開。就是讓大家保持一種清淨心,那麼這樣的修法才可以真正得到法益。

 

繼續講到穿衣這方面,在家居士以舒適為宜,穿衣服不要太窄,不要露胸,領子不要太低。穿太窄衣服的話,要禮拜的時候就不好拜。長頭髮的人,必須要把頭髮綁起來,看起來顯得莊嚴,舒服,頭飾要莊嚴,留海不要垂下把自己的臉蓋住。在八關齋戒的當時,最好先沐浴,清潔,穿淨潔衣服才受戒。那麼這一天最好不要再洗澡了,因為只有一天,也要學習一下這個心不要有潔癖。有潔癖的人,修行是比較麻煩。那麼齋戒只有一天,所以在來之前先沐浴換上乾淨的衣服。一天的時間避免洗澡,洗洗臉就可以了,而且我們不能用香的肥皂,香的沐浴的東西或者香的潤膚乳,都不要用。因為你學出家人,出家人是沒有這個,而且香的東西都不能用。因為香的東西在八戒裡面是其中的一條戒,所以不能用。

 

我也希望大家可以慢慢學習這八條戒,我們在家居士剛剛受了不知道他的法益,可是你受多次了,你會覺得對你很有幫助,那你就從八條戒裡面可以選出哪一條戒你是可以永遠受的,不是只是那一天的。這樣的學習,你總有一天可以出家了,你們不要說你們還沒有想到出家,因為你現在沒有這個出離心,不知道娑婆世界的苦難。經本里說,我們身如在火宅裡面,在火宅裡面燒我們都不知道,我們還以為很快樂。當你聽經聞法修行了,你就知道了,八關齋戒是幫助我們早點出離火海,早點生菩提心,早點有出離心,你才能夠真正去修到福報。你沒有生出離苦海的心,你就永遠還是在世俗上,你永遠還是在輪回當中。除非你不想出輪回,你明明知道這個娑婆世界這麼苦的話,你要出這個輪回,你要往生,你必須要自己幫助自己生一個出離心。對這個情對這個愛,有所厭倦。不是說你討厭每一個人,你放棄家庭,不是這個意思!是你很清楚很明白,這個感情不能用事,這個感情是屬於世俗的,是有漏的。我們的情是慈悲的,是博愛的,這種愛跟普通一般的愛不同。我們當每一個眾生都是自己的子女,所以那種愛是平等的。無論你是壞還是好,我都這樣對待。可是在家居士一般的情愛不同,這是我夫、這是我妻、這是我兒、這是我女、這是我父母、這是我朋友,統統的情把它划了個界線。他是你夫、她是你妻、他是你兒、他是你女,我就不理了,甚至自私自利起來了。當你有出離心的時候,你真正瞭解這個情感,你就不會有自私自利的感情了!統統都是大愛,這個大愛就是慈悲!

 

那麼講到這個衣服,就是有這種行儀。我們上殿必須穿海清,也不用搭衣了,免了!因為這個衣是菩薩戒才能搭!還有一個就是現在都不分了!菩薩戒就搭沙彌、沙彌尼、十戒,那種有條的那種衣!那天在一個同學家裡就聽到這個事情,我在電腦上也看到一些出家人也說這個了,就說很多居士不如法,也跟著一些不如法的法師亂來。把出家人的衣都穿起來了,是不對的!所以老和尚就主張大家,既然大家還沒有修好,還沒有真正地持戒,避免我們貢高我慢,所以還是不要搭衣。在這個住的方面,不要讓大家愛享受,愛自己的床才能夠睡覺或者很舒服的一個地方。硬地板又不能睡,沒有我的枕頭我又不能睡。尤其受八關齋戒的人都是因為我想過出家人的生活。出家都是出三界之家,以這個理想為標準。如果你還是沈迷在舒服的當中,那你就不能夠有這個出離心了!你還要享受你舒服的家,我有舒服的枕頭,我有舒服的被窩,那你還想出離這個娑婆世界嗎?不會的!所以你必須要鍛鍊自己。剛才我們說到定弘法師在正覺精舍附近,去化緣。也說到精舍的外面有很多墳墓,他們也會選擇到墳墓旁邊睡覺,或打坐!中國大悲寺的出家人,有一段時期,他們都出去外面苦行。那麼這種苦行是如法的苦行,不是把自己弄成不吃不睡。不是!他們有一定的能量去修行的。為甚麼他們要睡在這個墳墓的旁邊呢?就是來提醒自己對這個生死不要去貪婪,要明白這個生死是甚麼樣的一回事。很多人連在自己家裡,把燈一關,他就睡不著。他就想東想西,想這個鬼,想這個神,都怕起來了,對吧?那我們出家人就要學習,不應該,這個死人都是我們這些活人的過去,我們活人將來都要死的吧,有甚麼好害怕!有的人還怕自己的家人,家人死了還怕!為甚麼活著不怕,死了就怕?因為是一種心理。人家說了死了就變鬼,鬼的樣子在電影那種,就成了陰影,怕起來了!其實活人跟死人差不多,為甚麼?今天晚上你告訴睡在你旁邊的那個人,你就當我死去吧!你就在我旁邊睡覺,想像是甚麼樣子的?是一模一樣的!就是因為你心裡說他死去或者活著,死去活著是一樣的!因為你睡得太死,太香了,人家抬你到地上去或者那一個,你都不知道,因為睡得太香。好像他這樣,我們剛才就把他抬到外面去了,以後不要坐在這位置,我發現坐在這個位置的人都睡覺,每天晚上坐在這裡都睡覺的。你睡著了,我就當你是禪定了。

 

至於出家人的衣服,現在都好多了,一塊布!其實出家人要穿糞掃衣!糞掃衣是甚麼?在家居士不要的衣服,我們去撿,撿在家人不要的衣服,當然是破的,又很醜,我們拿回來洗乾淨,一塊一塊剪出來,把它縫起來。出家人應該都有三把刀!第一把刀是剃刀,他可以自剃頭,他不需要別人剃,他剃得很好!第二就是切刀,自己要煮東西切東西來吃。第三是剪刀。裁縫,自己能做衣服。不像現在我們去買,甚至你們送過來供養。那以前出家人必須自己做衣服,把這個衣服從那些垃圾堆取過來,在家居士不要的,我們剪了之後把它縫起來,有手縫起來,這個就叫糞掃衣!我把衣食住行作個概略給大家介紹了!今天的時間也差不多,我們就學習到這個地方。每天我們繼續講這個行儀,今天還沒有講到的地方明天補充!繼續把五戒、八戒,我們一直慢慢地講下去!阿彌陀佛!

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